. بسام القواسمي
هو الدكتور محمد عبد المجيد لاشين طباعته
طبع بدار الأفاق العربية - القاهرة - الطبعة الأولى - 1425 هـ / 2005 م أقسامه
يقع الكتاب في قسمين:
والفصل الثاني عرف فيه الكتاب وموضوعه ، ثم عرج على مخطوطته الوحيدة ، وصحة نسبتها إلى مؤلفها بالدليل والبرهان ، وبعد ذلك تحدث عن منهجه في التحقيق.
المقدمة عرف الصفدي الكتاب وموضوعه وعلاقته بتعريف الأصوليين الفصل الأول وسمه المصنف بعنوان ( فيما جاء من هذا الفن من النوادر ). والفصل الثاني عنونه بقوله فيما جاء في الفن من الشعر وذيل المحقق الكتاب بفهارس فنية سبعة ، وهي
فهرس آيات القرآن الكريم ، وفهرس الحديث الشريف ، وفهرس الأمثال والحكم ، وفهرس المفردات والمصطلحات المشروحة ، وفهرس الشعر ، وفهرس المصادر والمراجع ، والفهرس
عدد مقطوعاته:
يقع الكتاب المحقق في مائتين وأربع وستين مقطوعة ، شمل القسم الأول منها مائة واثنتين والقسم الثاني احتوى على مائة وسبع وخمسين ، وذيل كتابه بمستدرك من شعر الصفدي الداخل في القول بالموجب وعددها خمس
يحتوي الكتاب على مائتين و أربعين صفحة ، وكان نصيب الدراسة منها سبعين واستحوذت الفهارس على سبع وأربعين
958
الهول المعجب في القول بالموجب
القول بالموجب ضبطه وتعريفه تعريفه
اختلف بعض علماء البديع في تسميته ، فبعضهم أطلق عليه الأسلوب الحكيم أو الاستدراك أو المشاكلة ، وعندي أن كل مسمى منها فن بديعي قائم بذاته ، كما سيأتي وأول من أورده ضمن فنون البديع ووضع له تعريفا هو ابن أبي الإصبع المصري ( ت 654 هـ ) (2 ) ، بقوله: أن يخاطب المتكلم مخاطبا بالكلام ، فيعمد المخاطب إلى كل كلمة مفردة من كلام المتكلم ، فيبنى عليه من لفظه ما يوجب عكس معنى المتكلم ، وذلك عين القول بالموجب ؛ لأن حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوى لفظه ، ثُم أخذ عنه علماء منهم الصلاح الصفدي 13 )
وثمة تعريفات أخرى تنطبق على فنون أخرى سنتحدث عنها فيما بعد بإذن الله
يُضبط ) بكسر الجيم ( لأن المراد به الصفة الموجبة ، فهو اسم فاعل من أوجب ، ويُحتمل ( فتح الجيم ) إن أريد به القولُ بالحكم الذي أوجبته الصفة ، فيكون اسم مفعول والمعنيان صحيحان (4 )
شرطا القول بالموجب
1 الشرط الأول ما نص عليه السيوطي بقوله وحذاق البديع شرطوا خلوه من لفظة ( لكن ) ؛ لأنهم خصصوا بها نوع الاستدراك ، ولكن ابن معصوم المدني ) قال: " إن الطيبي سبقه إلى ذلك في التبيان (7 ) (5 )
2 رد كلام المتكلم الأول وعكس معناه القول بالموجب عند الأصوليين:
مفهوم القول بالموجب عند الأصوليين يتلخص في ثلاث نقاط 1 إِنَّ المُستَدِلَ إِمَّا أَن ينصب دليله على تحقيق مذهبه ، وما نقل عن إمامه في الحكم 2 أو على إبطال ما يظنه مدركًا لمذهب خصمه 3 تسليم الدليل مع بقاء النزاع (8 )
وبذلك يكون مفهوم هذا الفن عند الأصوليين قريبا من مفهومه عند البديعيين. من أمثلة القول بالموجب عند الصفدي المقطوعة رقم (11 ) ص (77 ).
• قال بعضهم حضرت لتعليم المعتز وهو صغير فقلت له: بأي شيء تبدأ اليوم ؟
959
د. بسام القواسمي
قال بالانصراف
فكان قصد المعلم أن يسأله عن واحد من العلوم الذي يرغب في دراسته أولاً ، فأجاب المعتز عن سؤال آخر ، فعکس مراد معلمه ، فلا يرغب في التعليم أصلاً ، وهو ما عبر عنه بالانصراف
المقطوعة رقم (58 ) ص (101 )
انظر ما في الجواب من بالرد على المتكلم من وجه بلغ غاية التأدب ؛ لأن معاوية فيما بعد - أسلم وحسن إسلامه ، وهو صحابي جليل ، والذي يقاتل في جانب يكون على نقيض من يقاتل في الجانب المقابل
قبل إن بعضهم رمى عصفوراً فأخطأه ، فقال له آخر أحسنت فغضب ، وقال أتهزأ بي ؟ قال لا ، إِنَّما أحسنت إلى العصفور.
تأمل كيف احتال القائل بذكائه ؛ ليخرج نفسه من الحرج ، فاستخدم أسلوب التعريض ، فأسكت بحسن التخلص مما وقع فيه ، وبالتالي امتص غضب الصياد الذي حمل المعنى أولاً على خصمه
المقطوعة رقم (120 ) ص (178 )
الطي عكس النشر ، وفيه إشارة لطيفة إلى المحسن المعنوي ( الطي والنشر ) ( ثانيا: - الأسلوب الحكيم (9 )
ويسمى -- أيضا - أسلوب الحكيم ، وأدخله أكثر العلماء في علم البديع ، وأفرد له الخطيب القزويني موقعا في علم المعاني (0 ) بعنوان ( الأسلوب الحكيم ) ، فقال " ومن خلاف المقتضى ما سماه السكاكي ( الأسلوب الحكيم ) ) ، وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب ، بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيهاً على أنه الأولى بالقصد أو السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره ، تنبيهاً على أنه الأولى بحالة أو المهم له: (02 )
960
الهول المعجب في القول بالموجب
(14 ) المغالطة وسماه الجاحظ ( اللغز والجواب ) ، مثل له أمثلة الأسلوب الحكيم وسماه عبد القاهر ، وأطلق عليه ضياء الدين ابن الأثير المغالطات المعنوية ) ، وذكره القزويني (13 ) (15 ) . أيضا بعنوان ( القول بالموجب ) بلاغة هذا الأسلوب (16 )
1971- أشار السكاكي إلى بلاغة هذا الأسلوب بقوله وإن هذا الأسلوب الحكيم لربما صادف المقام فحرك من نشاط السامع سلبه حكم الوقور ، وأبرزه في معرض المسحور " موازنة بين القول بالموجب والأسلوب الحكيم
يعد الأسلوب الحكيم الفن الأقرب إلى القول بالموجب ، مع أنهما مختلفان ، وذهب إلى ذلك كثير من البديعيين ، منهم ابن معصوم المدني الذي قال عن القول بالموجب هو والأسلوب الحكيم رضيعا لبان ، وفرسا رهان ، حتى زعم بعضهم أن أحدهما هو عين الآخر ، وليس كذلك ، ثم فرق بينهما باعتبار الغاية بقوله " فإن القول بالموجب غايته رد كلام المتكلم وعكس معناه ، بينما الأسلوب الحكيم غايته حمل كلام المتكلم الأول على خلاف مراده تنبيهاً على أنه الأولى بالقصد أو السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غير أنه الأولى بحاله أو المهم له. وتلخيص الفرق بينهما يعود إلى رد كلام المتكلم بعكس معناه ، أو على غير عكس ، فالأول هو تنبيهاً على أ (18 ).
الأمثلة على الأسلوب الحكيم الواردة في الهول المعجب في القول بالموجب ) على أنها من ومن القول الموجب ، وليست عندي منه المقطوعة رقم (36 ) ص ( 88 ). قيل لآخر ما تقوم في الليل ؟
كان سؤال الأول عن قيام الليل ، وهو التهجد ، فأجاب عن سؤال آخر ، وهو علام تقوم في الليل ؟ فكان الجواب على رؤوس الأصابع ، فتخلص بالحيلة من كونه لا يصلي صلاة القيام. المقطوعة رقم (38 ) ص ( 88 ).
استعرض بعضهم جارية ، فقال لها كم دفعوا فيك ؟ فقالت ( وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ( 19 )
فكان سؤاله عن تحديد المال ( الدنانير والدراهم ( المدفوع بالجارية ، فأجابت بأسلوب كنائي عن سؤال آخر ، وهو عن عدد المعجبين بها الذين لا يحصيهم عدد ، وعن هذا الجواب ، الأصل أن يسأل في نظرها ، وهذا الجواب يفصح عن ذكائها وسرعة بديهتها
961
د. بسام القواسمي
المقطوعة رقم (113 ) ص ( 176 ).
x ومما ورد من هذا الفن من شعر الصفدي قوله | الكامل |
معنيان قريب وهو إنسان العين ، والمقصود المعنى الأبعد ، وهو من الإنسانية. وردت أمثلة كثيرة من هذا الباب في كتاب: ( الهول المُعْجَب في القول بالموجب ) منها المقطوعات ذات الأرقام الآتية
أولاً من القسم الأول ،7 ، 13 14 15 16 17 18 19 22 30 31 32 34 37 102 99 91.89.75 .73 .67 463 460 56 55 .51 .47 .41 ثانيا من القسم الثاني 11 ، 18 ، 19 ، 21 ، 23 ، 24 ، 25 ، 29 ، 30 32 33 36 37 38148 87.83 81.7976757473 72 67 66 65 55 52 49 41 40
هو رفع توهم يتولد من الكلام السابق رفعا شبيها بالاستثناء ، وهو معنى ( لكن ) (20 ) ، وأفرد المصري له بابا سماه ( باب الاستدراك والرجوع ، وقسمه قسمين: قسم يتقدم الاستدراك فيه لما أخبر يتقدمه ذلك ( 2 ).
(22 ) وسار على هذا التعريف والتقسيم الحلبي والنويري والحموي وجمع ابن الأثير الحلبي بين الاستثناء والاستدراك ، وقال بعد أن عرف الاستثناء بقوله " وأما الاستدراك فهو مثل ذلك أنه يفارق الاستثناء إلا
ويقع الاستدراك في النثر والشعر على حد سواء. شرطا فن الاستدراك البديعي 1وجود لكن ) في النص.
962
الهول المعجب في القول بالموجب
2 أن تكون ثمة نكتة طريقة زائدة عن معنى الاستدراك لتحسينه ، ولا يخفى على السامع ما في هذه الزيادة من لطف المعنى ؛ ليكون محسنا بديعيًا الفرق بين القول بالموجب والاستدراك:
يتمثل الفرق بينهما بقول ابن حجة الحموي وحذاق البلاغة أخلوا هذا الباب ( القول بالموجب ( من لفظة لكن ، فإِنهم خصصوا بها نوع الاستدراك ، بحيث يفرق بينهما فرق دقيق وهذا هو الفرق ويرى المصري والحموي وابن معصوم أن الاستدراك والقول بالموجب نوعان متحایزان (24 ) 1253
وهذا رأي الصفدي القاتل ومما يدخل في هذا النوع ( القول بالموجب ) ، وقد أورده علماء البلاغة في باب الاستدراك ، وجعلوه قسما خارجا ، وأنا أراء من هذا الباب ، أعني القول ، ومثل عليه بثلاث وثلاثين مقطوعة شعرية ، منها: بالموجب (26 ).
المقطوعة: 1 ص 125.
فقصدت بقولها مثل عيني في العزة ، فأقر الشاعر كلامها ، ولكنه حمله محملاً آخر بمعنى فتور العين ، وهو صفة جمال في العين ما حسن هذا الأسلوب وأدخله في الاستدراك البديعي ما ورد فيه من تأكيد المعنى السابق.
المقطوعة رقم (27 ) ص ( 138 ).
(29 ). وقال النور الإسعردي ، وقد عمي في آخر عمره | الوافر: سأَلْتُ اللَّهَ يَختم لي بخير فعجل لي ، ولكن في عيوني
فبعد أن دعا الشاعر ربه بحسن الخاتمة ، فسرعان ما استجاب له بأن أعماء ، وطلب شيئًا فكان له ما أراد ، ولكن بصورة أخرى
وأمثلة الاستدراك الأخرى الواردة في كتاب الهول المعجب في القول بالموجب ) وردت جميعها في القسم الثاني من الكتاب ) الشعر ( وأرقامها هي 77.71.69 68.58.3.2 103102101100999897 96 95 94 91 90 89 88 78
( 144 111 110 109 108 107 106.105 104
963
د. بسام القواسمي
رابعا: المشاكلة ( التعطف ( 200 ): (31 ) التعطف أن تذكر اللفظ ، ثم تكرره ، والمعنى مختلف وسماه قوم المشاكلة ، وسماه التبريزي ترديدا ، وهو أن يعلق الشاعر لفظة في البيت بمعنى ، ثم يردها بعينها ، ويعلقها بمعنى
أن المشاكلة والتعطف والتردد نوع واحد ، والفرق بينها في الشكل لا في المضمون وعندي فالشرط الذي يجمعها معا هو تكرير اللفظ مع اختلاف في المعنى. الفرق ما بين القول بالموجب والتعطف يتمثل فيما يأتي: 1 اللفظ الذي تكرر في التعطف ينبغي أن يكون كلُّ واحدٍ منهما في شطر ، وهذا ليس بشرط في القول بالموجب. 2 اللفظ الثاني في التعطف لا يكون عكس معنى الأول ، وفي القول بالموجب إن تكرر اللفظ ينبغي أن يكون مدلول الثاني عكس الأول. 3إن التعطف لا بد أن يكون فيه تكرير للفظ ، والقول بالموجب ليس بشرط أمثلة المشاكلة الواردة في كتاب ( الهول المعجب في القول بالموجب ) ومن (33 ) على أنها من القول بالموجب وهي ليست منه المقطوعة رقم (42 ) ص ( 145 146 ) (34 ) قال سراج الدين المحار | الطويل: شكوت الذي ألقاه من ألم الهوى وقلبي عن وصف الأطباء في شغل
وقالوا اشرب المغلي تجد فيه راحةً فقلت: وذا أصلُ الذي بي من المغلي
(35 ) معنى المغلي في الشطر الأول ما علي في القدر من أعشاب طبية كالنعناع والبابونج و المغلي في آخر البيت الثاني من المغل أو المغول: جنس من الناس أو النتار ، وكأنه يريد أن يعبر عما يعانيه من الألم سببه عشقه لفتاة من المغول ، ولا يألم من مرض ألم به. به ، فحالته تعجز الأطباء عن معالجتها.
فعبر عن الثاني بلفظ الأول ، فالسامع يتوهم أن المعنى الثاني هو عين الأول ، ولكن لمن يدقق انه النظر يعلم غيره المقطوعة رقم (48 ) ص (
(36 ) قال سعد الدين محمد بن عربي في مليح مالكي المذهب. المتقارب |: وبي مغربي غريب الجمال فكم فيه من عاشق هالك
964
الهول المعجب في القول بالموجب
وقالوا حبيبك ذا مالكي فقلت: نعم ، إِنَّه مالكي
اللفظ المشاكل به ( مالكي ).
( مالكي ) الأولى أي معتق المذهب المالكي ، والثانية: ملك قلبه ، فكرر الكلمة الأولى وصرف معناها إلى المعنى الآخر. المقطوعة رقم (64 ) ص ( 155 ). +
(37 ) قال زين الدين ابن الوردي ) في مليحة لها سالف | السريع ) مليحة سالفها عاشق في حسبها كالوجل الخائف قالت مضى من عهدنا سالف فقلت: والهفي على السالف
المقصود بالسالف الأول: ما تقدم ومضى من الزمن ، وبالسالف الثاني لعله يقصد السالفة ، وهي أعلى العنق وقيل ناحية مقدم العنق من لدن معلق القر فكرر ما قالته المعشوقة ليتخذه (38 )
. وقال آخر | الطويل ]: أسائلُ عَنكَ القادمين فكلهم يبشرني من بشر وجهك بالقرب وقالوا نراه في السويداء نازلا فقلت: صدقتم في السويداء من قلبي
مدلول اللفظ الأول ، اسم مكان يطلق على قرى كثيرة ، منها قرية بحوران ، وموضع آخر بالحجاز (39 ) (40 ) ، واللفظ الثاني بمعنى حبة القلب
وهذه المقطوعات ذات الأرقام الآتية من القسم الثاني ) الشعر ): ( 43 ، 45 ، 47 ، 54 ، 82 ) وتكمن بلاغة المشاكلة - كما لاحظت - في جمال العبارة ، فالمنامعُ يتوهم أن المعنى الثاني هو عين الأول ، فإذا تأمل ، وأَنْعَم النظر ، علم أَنه غَيْرُه ، فيكون ذلك سببًا لاستقراره في الذهن ، ورسوخه في الفهم.
ووردت مقطوعة واحدة في الكتاب المحقق على أنها من القول بالموجب ، مع أنها إلى فن التوجيه أقرب (١ ) ، ونصها هو
965
د. بسام القواسمي
المقطوعة ( 54 ) ص ( 99 ).
حكى ابن الجوزي ، وكانت ممالك الخليفة نصفين سنة وشيعة ، فسألوه ، وهو على المنبر من أفضل الخلق بعد رسول الله - ٣ - فقال سريعا من كانت ابنته تحته ونزل عقيب (42 ) ذلك عن المنبر ومضى فأخذ كل من الفريقين يصدق قوله ، فهؤلاء يقولون: أبو بكر ؛ لأن ابنته عائشة - رضي الله عنها - كانت تحتله ، وهؤلاء يقولون علي ؛ لأن فاطمة - رضي الله عنها ـ-
ما وقع في تحقيق الكتاب من ثغرات
تخلل تحقيق الكتاب بعض الثغرات منها:
1كثرة المقطوعات التي لم يقف المحقق على تخريج لها مع وجودها في عدد من
2عدم الدقة في النقل من المخطوطة ، ويتمثل ذلك في أ ـ سقوط عدد من الكلمات مع وجودها في الأصل
ب - إدخال بعض التغييرات على بعض الكلمات المنقولة عن المخطوطة.
3 عدم إسناد بعض الأمثلة الشعرية لقائليها.
1الأمثلة التي لم يُخرجها المحقق وقمت بتخريجها
1المقطوعة 1 ، ص ( 73 )
لما نصب الحجاج المنجنيق على الكعبة ، جاءت ، نار ، فأحرقت المنجنيق ، وامتنع أصحابه من الرمي ، فقال الحجاج إن ذلك نارُ القُربان دلت على أن فعلكم قد تُقبل.
التخريج
ورد الخبر في نثر الدر للأبي ، 39.5 2 المقطوعة 7 ، ص 75 76 ).
• قال الرشيد يوما للقاضي أبي يوسف: بلغني أنك لا ترى لبس السواد فقال: يا أمير المؤمنين ، ولم ؟ وليس في بيتي شيء أعز منه. قال وما هو ؟ قال السواد الذي في عيني
التخريج
ورد الخبر في نثر الدر ، 161/5 ، ونهاية الأرب ، 11/4
966
الهول المعجب في القول بالموجب
3 المقطوعة 10 ، ص ( 77 ). قيل لأعرابي: هذا قصر بم ارتفع ؟ فقال بالجص والآجر
التخريج ورد الخبر في محاضرات الأدباء ، 176 4المقطوعة 18 ، ص -( 80-79 )
ورد الخبر في نثر الدر ، 2653 5المقطوعة 34 ، ص ( 88 ).
• قيل إن بعض الظرفاء أضافه إنسان ، فأطعمه شيئًا ، ثم قدم إليه شرابًا أبخر (45 ). فشمه
فقال له المضيف: إنه خمر عانة (44 )
فقال الظريف: نعم ، من تحتها بأربع أصابع
ورد الخبر في نثر الدر ، 6 ، ق 5202 ، مع اختلاف طفيف في الرواية.
6 المقطوعة 40 ص ( 90 - 91 ).
(471 (48 ) قال أبو بكر بن عياش كنت وسفيان الثوري وشريك النخعي تتماشى بين الحيرة والكوفة السمت فرأينا شيخاً أبيض الرأس واللحية حسن والهيئة ، فظننا أن عنده شيئًا من الحديث وأنه قد أدرك الناس ، وكان سفيان أطلبنا للحديث ، فتقدم إليه وقال: يا هذا ما عندك شيء من (49 )
فقال: أما حديث فما عندي ولكن عندي عتيق سنين ، فنظرنا فإذا هو خمار.
ورد الخبر في نثر الدر ، 5266 ، وحلبة الكميت: 6 - 7 ، ومعجم 99 ، ووفيات الأعيان ، 2 / 388 الأنباء 7 / 98 -
967
د. بسام القواسمي
7 المقطوعة 51 ، ص ( 97 ).
لما وفدت ليلى الأخيلية على الحجاج ، أنزلها عند بعض نسائه ، ولما أصبحت قال: يا غلام ، أعطها خمسمائة فقالت: أَيُّها الأمير ، اجعلها أنما
قيل لها إنما أمر لك بشاء.
فقالت: الأمير أكرم من ذلك فجعلها إلا أدما ، حياءً منها.
التخريج
ورد الخبر في نثر الدر ، 4 / 67 68 ، والكامل في اللغة والأدب 1 / 229 230 موزهر الآداب 2 / 937 ، والعقد الفريد 1 / 303 8 المقطوعة 53 ، ص ( 98 99 ).-
(50 ) قال ابن الكلبي عن أبيه رأيت قاتل الحسين وقد دخل على الحجاج ، فقال: أنت قتلت حسيناً (51 ) ؟ قال نعم ، قال كيف قتلته ؟ قال: دسرته بالرمح دسرا ، وهيرته بالسيف هيراً القاء ، ووكلت (53 ) رأسه إلى امرىء غير وكل ، فقال له الحجاج والله لا تجتمعان في الجنة أبداً.
ورد الخير في نثر الدر ، 35/5
9 المقطوعة 56 ، ص ( 100 101 ).
قبل لبلال بن رباح ، وقد أقبل من جهة الحلبة من سبق ؟
فقال له السائل: أنا أسألك عن الخيل قال: وأنا أخبرك عن الخير
التخريج
ورد الخبر في نثر الدر ، 2 / 99 ، والبيان والتبيين 2 / 282 ، وعيون الأخبار 2 / 37 10 المقطوعة 57 ، ص ( 101 ).
قال عمر بن عبد العزيز لسالم بن عبد الله بن عمر (54 ) أساعتك ولايتنا أم سرتك ؟ قال: ساءتني
لك وسرتني للمسلمين..
ورد الخبر في ربيع الأبرار ، 717/1 ، مع اختلاف الرواية.
968
الهول المعجب في القول بالموجب
11المقطوعة 60 ، ص. (102 ) . قيل إن رجلاً لقي راكباً ، فقال له: أين تنزل ؟ قال الراكب حيث أضع رجلي.
ورد الخبر في بهجة المجالس ، 1 / 1 / 104 12 المقطوعة 86 ، ص ( 113 ).
(58 ) كان ابن سريج الشافعي يناظر أبا بكر محمد بن داود الظاهري ( 66 ) فقال له: أكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس ، فقال ابن سريج هكذا البقر ، إذا حفيت أظلافها ذهبت قرونها.
13 المقطوعة 89 ، ص ( 115 ).
أنشد ليلة عند الناصر يوسف صاحب الشام (57 ).- رحمه الله تعالى - قول عمر بن أبي ربيعة
تشكي الكُمَيْتُ الجَرِيَ لَمَّا جَهَدتُّهُ وَبَيْنَ لَو يَسطيعُ أَن يَتَكَلَّما (4 ) فقال بعضهم: يا مولانا ، متى نعود إلى الكميت ؟ يعني الخمر ، فقال: حتى تعود إلى الأدهم ، يريد: القيد ، وكان السلطان قد قيده في وقت وحبسه.
ورد الخبر دون البيت في الوافي بالوفيات 307/29 ، والمنهل الصافي 242/12
14 المقطوعة 90 ص ( 115 ).
. سأل بعض العوام نحويًا ، فقال له كيف أهلك ) أي ( الأهل ) - وكسر اللام ، وهي مضمومة ؟ فقال له النحوي صلبًا ( إشارة إلى طريقة هلاكه ).
ورد الخبر في عيون الأخبار ، 1572 15 المقطوعة ،94 ص ( 118 ـ 119 ).
(59 ) كان شرف الدين مسلم بن الخضر بن القسيم الشاعر الحموي ، من شعراء الملك نور الدين محمود الشهيد رحمه الله تعالى - وكان له خادم وعبد فدخل بعض الأيام داره فوجد العبد فوق الخادم ، فضربه وخرج فرأى بعض أصحابه سأله عن غيظه فقال: هذا العبد النحس ناك
د. بسام القواسمي
فقال: مولانا هو المخدوم الكبير ؛ فخجل ، وأخرجها في مجون وضحك التخريج
ورد الخبر في الوافي بالوفيات ، 25 555 ، وفوات الوفيات 1354 ثانيا: ما ورد في فصل الشعر ) من نتف غير موثقة ، وهاهي مع توثيقها. • الرقم ( 47 ) ص ( 148 )
قال سعد الدين محمد بن عربي في مليح خياط | المنسرح لما أتى والمقص في يده وفصل العاشقين ، والبدنا وقال: وصلاً تعوز ؟ قلت له: العائز الوصل يا مليح أنا
مراتع الغزلان ق ( 44 ) دون نسبة ، ومستوفى الدواوين ، 40/3 ، دون نسبة ، وأسقطا من مخطوطتي الديوان.
ديوان الجزار ص 114 مقطوعة رقم (29 ) ، والمغرب في حلي المغرب ـ قسم مصر ، 1 317 ، وقلائد الجمان لابن الشعار ( المطبوع ) م 7 ج 9 / 270 - 271
أشد مطيتي من بعد رحل فقلت نعم إلى الحسن بن سهل
التخريج
ورد البيتان في الوافي بالوفيات ، 38/12 ، ووفيات الأعيان 2 120 ، وشذرات الذهب ، 2 /
الرقم ( 58 ) ص ( 153 )
قال مهذب الدين بن القيسراني | مجزوء الرمل ] يا أَيُّها النجم الذي لم يشف كا من علتي
970
الهول المعجب في القول بالموجب
ووعدتني بطويلة تأتي ، ولكن ليلتي
ورد البيتان في شعر ابن القيسراني ص 124 ، مع اختلاف طفيف في الرواية. الرقم (64 ) ص ( 155 )
وأنشدني | ابن الوردي | في مليحة لها سالف | السريع ]: مليحة سالفها عاشق في حسنها كالوجل الخائف قالت مضى من عهدنا سالف فقلت: والهفي على السالف
ورد البيتان في الكواكب السارية ص 470 الرقم (65 ) ص ( 155 )
وأنشدني | ابن الوردي له أيضا [ الكامل ) بأبي وأمي حسن عائدتي التي ذكرت عهودي بعد طول تناسي قالت: تغيرنا ، فقلت لها نعم أنا من جفاك وأنت من إفلاسي
ورد البيتان في الكواكب السارية ص 466 الرقم (85 ) ص ( 164 )
وأنشدني له إجازة القاضي زين الدين عمر بن الوردي. رحمه الله تعالى - في مليح وزير ، وفيه نقص عما حاوله | مجزوء الكامل.
التخريج
الكلام في مائة غلام ( ضمن ديوان ابن الوردي ( ص 441 ، مع اختلاف طفيف في الرواية. الرقم (87 ) ص ( 165 ) قال ابن دانیال | دوبيت ]
صبرت فؤادي عنهم إِذ جاروا في الحب وأرباب الهوى أطوار نادوني كم تظهر عنا جلداً في قلبك غيرنا ؟ فقلت النار
التخريج
لم يرد البيتان في المختار من شعر ابن دانيال الحكيم ، ووردا في فوات الوفيات ،
971
د. بسام القواسمي
قال سعد الدين محمد بن عربي | | المتقارب |: يلوم على حبه العادلون ولا أسمع العدل فيه ، ولا تسمى بأيوب من همت فيه ولكن عاشقه المبتلى
دیوان سعد الدين محمد بن عربي ، مصورة معهد المخطوطات العربية - القاهرة ، غير مرقم اللوحات - رقم ( 1472 ) أدب ، وفي ديوانه ، مخطوطة المتحف العراقي ق 10 الرقم (105 ) ص ( 173 ) (61 ) وقال الأسعد بن مماتي ( 0 ) | السريع.. تواضعَ النَّقْرِسَ حَتى لَقَدْ صار إلى رجل ابن زيدان عة إنسان ، ولكنها في رجل من ليس بإنسان
ورد البيتان في دمية العصر ، 1 / 185 186 ، منسوبان لابن ماني ، ونسبهما محقق الكتاب الأبي المكارم أسعد بن مهذب بن مينا.
وقلت | صلاح الدين الصفدي | | الوافر 1: تقولُ العواذل في غداة تنكر حالي بعرفانها. أتذكرُ أَيامَها إِذْ مضت ؟ فقلت ومرهف أجفائها
صرف العين ، 4862 ، رقم ( 839 ) ، البيت الثاني برواية وأسياف أجفائها ". الرقم (133 ) ص ( 182 ) وقلت | صلاح الدين الصفدي | | المتقارب كريم أن تطول يوم جود فَتَقصيرُ السَّحَابِ لَها قُصاري وقالوا لي أيلحقه جواد ؟ فقلتُ وَلَا يُشَقُ لَه عُبَارًا
الروض الباسم ص 226 ، رقم 616 الرقم (136 ) ص ( 183 )
972
الهول المعجب في القول بالموجب
وقلت | صلاح الدين الصفدي || الخفيف ]: قال لي عاذلي وقد فتنتني عادةً سَقْمُ لَحظها ما يَبْلُ كيف تخشى الجفون ؟ قلت: أما تغ لم أن السيوف مِنْهَا تُلُ
صرف العين ، 4382 ، رقم 703 الرقم (148 ) ص ( 186 ) وقلت | صلاح الدين الصفدي | في مليح مؤذن | الوافر ] عشقت مؤذنا كالظبي جيدًا حكى بجماله البدر التماما يقولُ اللَّهُ أَكْبَرُ فِي أَذَانِ أقولُ على عدول فيك لاما
التخريج الحسن الصريح في مائة مليح ص ،41 ، ورواية البيت الأول ( كالبدر حسنا ) الرقم (151 ) ص ( 187 )
وقلت | صلاح الدين الصفدي | في مليح أوشاقي (6 ) | الوافر: أشافي يحد ساكي البدر حسنًا تعشقه الأقارب والأباعد سألت الوصل منه ، فقال: إِنِّي أشاقي ، قلت: لا بل لي مساعد
الحسن الصريح في مائة مليح ص 50 ، ورواية البيت الثاني: ( سألت وصاله فأجاب أنِّي ). 2 ما سقط - سهوا - من المحقق أثناء النقل من الأصل:
الساقط انتقاد آخر مكان الساقط بعد لفظ هذا المقطوعة الصفحة السطر فقال بعد هذا قال الشعبي یا شیخ شهاب الدين وقدره أول السطر القوصي فقال الشيخ زين الدين عمر القاضي 5 66 6 97 50 3 100 55 7 106 71 4 113 85 4 173 106
973
د. بسام القواسمي
3 إدخال بعض التغييرات على ألفاظ المخطوطة ( دون الإشارة إلى التغيير )
ألفاظ المخطوطة ألفاظ الكتاب المحقق مستند مسند المقطوعة الصفحة السطر لزم حبل الوداد حبل ودادي التي ترد التي تزيد عز وجل سبحانه وتعالى رضي الله عنه رضي الله عنهم فاحسن فاستحسن التهجد هل عندك مفرقا المتهجد ما عندك فراقه سئل بلال لهذي النساء جاروا سعيد قلت قيل لبلال الهذر البنات جاءوا سعيد فقلت عيني رحل سهل حين مین جسد جید الماء القاني في الماء ألقى. بي بالمخاض شفیت بالمجلس لقيت يرمي عليه البندق يصرعه بالبندق بأن يجهز لي بغلاً بتجهيز بغل 8 66 5 68 9 69 3 70 6 83 25 2 84 26 1 88 35 9 88 35 2 91 40 4 93 42 12 100 55 7 136 22 2 138 25 2 138 25 4 140 31 9 150 53 5 152 56 6 152 56 7 168 93 4 169 95 8 172 104 3 179 121 4 187 149 6 188 153
974
الهول المعجب في القول بالموجب
شكوت الذي ألقاه من ألم الهوى وقلبي عن وصف الأطباء في شغل وقالوا اشرب المغلي تجد فيه راحة فقلت: وذا أصل الذي بي من المغلي
التخريج ديوان سراج الدين المحار ص 213 رقم 178 ونسب البيتان إلى السراج المحار ( ت 711 هـ ) في ترجمة علاء الدين الباجي المصري الشافعي ( ت 714 هـ ). أعيان العصر ، 1233/3
التخريج ورد البيتان في شذرات الذهب ، 451/5 ، وعيون التواريخ ، 21 / 423 ، وتاريخ الإسلام ) وفيات (687 هـ ) ص 302 ، والمنهل الصافي ، 835 ، والغيث المسجم ، 1 / 235 ،
وروضة المجانسة ، ص 235 ، ومعاهد التنصيص ، 1751
وبعد هذه الجولة في كتاب ( الهول المعجب في القول بالموجب ) ، لا بد من وقفة تقييم لهذا الكتاب ولتحقيقه ، فتذكر ما له وما عليه طلبا للفائدة وللوصول إلى الحقيقة
يعد هذا الكتاب من الكتب القليلة المتخصصة في فن واحد زمن المؤلف ، وترجع أهميته إلى حفظ نصوص نثرية وشعرية نقلها إما من مصادرها ، أو عن طريق سماعها من أصحابها ، وزاد عليها نتفا من شعره ، وتناقلها علماء جاءوا بعده ، وبعضها لم نقف على مراجع لها إلا في هذا
الكتاب.
975
د. بسام القواسمي
ومن خلال هذه النصوص نتعرف على أخبار بعض أسلافنا ، ومدى ثقافتهم وذكائهم وسرعة بديهتهم وحسن التصرف بالجواب وطلاقة اللسان وربط في مقدمة كتابه ما بين مفهوم القول بالموجب عند البلاغيين والأصوليين ، وللإنصاف نقول: إن الكتاب لا يخلو من بعض الهنات والملاحظات منها 1أدخل الصفدي بعض الفنون البديعية في القول بالموجب ، لما يجمع بينها وبينه من صلة قرب في الأسلوب ، كالأسلوب الحكيم ، والمشاكلة ( التعطف ) ، والاستدراك ، والتوجيه ، ولو قسم هذا الكتاب باعتبار هذه الفنون وأدرج تحت كل قسم أمثلته ، لكان أدق تعبيرا ، وأكثر نفعا 2 خرج عما في تقسيمه للكتاب الذي أشار إليه في المقدمة ، فأدخل في قسم النوادر النثرية مقطوعة شعرية ( رقم 88 ص (114 ) ، والأصل أن تدخل في القسم الثاني ، وهو ما خصصيه للنتف الشعرية
اتبع محقق الكتاب نظاماً دقيقاً ، ومنهجا واضحا في التحقيق ، سار فيه على النحو الآتي: أثبت لكل مقطوعة رقمًا تسلسليًا ، فإذا ما انتهى من القسم الأول عاد ليثبت لكل مقطوعة شعرية
أما ما يؤخذ على التحقيق فأجمله بما يأتي 1 ترك كثيرا من المقطوعات دون توثيق 2 عدم الدقة في النقل عن الأصل ( المخطوطة ) كما من 3 يشير المحقق أحيانا إلى عدم ورود مقطوعة ما في بعض المصادر ، وبالرجوع إلى المصدر وجد الباحث خلاف ذلك.
4 عند شرح الشاهد لغة يأتي بكل معاني اللفظ دون أن يشير إلى المعنى المقصود ، مما يحجب عن القارئ حلاوة النادرة مثل شرحه لكلمة ( الفص ) ، الواردة في المقطوعة رقم 53 ، ص 150 151 قال المحقق " والفص تطلق على معان كثيرة منها: حدقة العين ، وما يزين به الخاتم - وغيره - من الأحجار الكريمة ، والقطعة من الشيء.. 5 عمد المحقق إلى تعريف أعلام مشهورين مثل أبي بكر وعائشة رضي الله عنهما ( ينظر ص 99 (100 ) من الكتاب المحقق. 6 خلو الكتاب من خاتمة للدراسة.
976
الهول المعجب في القول بالموجب
المصادر والمراجع أولاً: - المخطوطات
1 الأنصاري موسى بن خالد بن يوسف بن أيوب النعماني ، التذكرة الأيوبية ، شرف الدين ( ت 1002 هـ ) مخطوط في مكتبة الأسد الوطنية ، رقم ( 7814 ) أدب. 2. ابن عربي سعد الدين محمد ( ت 656 هـ ) ، ديوان ابن عربي ، مخطوطة بالمتحف العراقي في بغداد رقم ( 833 ) ، ومصورة في معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة. 3 النواجي ، شمس الدين ( ت 859 هـ ) ، مراتع الغزلان في وصف الحسان من الغلمان مصورة على ميكروفيلم - دار الكتب المصرية ، رقم 7748 ) ، أدب ثانيا - المطبوعات
1الأبي ، أبو سعد منصور بن الحسين ( ت 421 هـ ) ، نثر الدر ، ( ج 1 ) تحقيق: محمد علي قرنة الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة ( دت ) ، ( ج 2 ) تحقيق محمـ علي قرنة 1981 م ( ج 3 ) 1983 م ( ج4 ) 1985 م ) ج (5 ) تحقيق محمـ الرحمن ،1987 م ، ( ج (6 ) تحقيق سيدة حامد عبد العال (1989 م ج (7 ) تحقيق محمد منير المدني 1990 م. T
2الأمدي سيف الدين علي بن أبي علي ( ت 631 هـ ) ، الإحكام في أصول الأحكام ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، 1401 هـ / 1981 م 3 ابن الأثير ، ضياء الدين نصر الله بن محمد ( ت 637 هـ ) ، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر ، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد ، المكتبة العصرية بيروت 1416 هـ / 1995 م.
.4 ابن الأثير ، نجم الدين أحمد بن إسماعيل ( 737 هـ ) جوهر الكنز ، تحقيق: محمد زغلول سلام - منشأة المعارف بالإسكندرية - 1983 م.-
.5 الأزهري محمد بن عبد الله ات (905 هـ ) ، مستوفى الدواوين تحقيق زينب القوص ووفاء الأعصر مطبعة دار الكتب والوثائق القومية ، القاهرة ،1426 هـ / 2005 م 6. الأصبهاني أبو نعيم أحمد بن عبد الله ( ت 430 هـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، دار الكتاب العربي بيروت ، ط 2 ، 1387 هـ /1967 م.
977
د. بسام القواسمي
7. الأصفهاني عماد الدين ( ت 356 هـ ) ، خريدة القصر وجريدة العصر ، قسم شعراء بلاد الشام تحقيق شكري فيصل الطبعة الهاشمية 1375 هـ / 1965 م. 8. الأصفهاني الراغب ( ت 502 هـ ) محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء ، دار مكتبــة الحياة بيروت ( دت )
9. الباخرزي ، علي بن الحسن ( ت 467 هـ ) دمية العصر وعصرة أهل العصر ، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ، دار الفكر العربي بمصر ( دت ). 10ابن تغري بردي ، يوسف الأتابكي جمال الدين أبو المحاسن ( ت 874 هـ ) ( ج 12 ) ، المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي ، تحقيق محمد محمد أمين ، مطبعة دار الكتب المصرية تحقيق نبيل محمد عبد العزيز مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة 1988 م. 11. ابن تغري بردي ، جمال الدين أبو المحاسن يوسف الأتابكي ( ت 874 هـ ) ، النجوم الزاهرة 12. في ملوك مصر والقاهرة ، دار الكتب المصرية ، القاهرة ،1942 هـ وما بعدها 13. الجاحظ ، عمرو بن بحر ( ت (255 هـ ) ، البيان والتبيين تحقيق عبد السلام هارون ، الناشر: مكتبة الخانجي بمصر ، ط4 ، 1395 هـ / 1975 م أحمد عبد 14. الجزار أبو الحسين يحيى بن عبد العظيم ( ت 679 هـ ) ، شعر أبي الحسين ، جمع وتحقيق: المجيد محمد خليفة ، مكتبة الآداب ، القاهرة ، ط 1 ، 1427 هـ / 2006 م. 15. ابن حجة ، تقي الدين أبو بكر علي الحموي ( ت (837 هـ ، خزانة الأدب وغاية الأرب شرح عصام شعيتو ، دار مكتبة الهلال ، ط2 ، بيروت ، 1991 م 16. الحصري ، أبو إسحاق إبراهيم بن علي ( ت (453 هـ زهر الآداب وثمر اللباب ، حققه: محمد محيى الدين عبد الحميد ، شرحه زكي مبارك - دار الجيل ، بيروت ، الناشر: مكتبة المحتسب عمان ، 4 ، 1972 م 17 الحلبي شهاب الدين محمود ( ت 725 هـ ) حسن التوسل إلى صناعة الترسل ، تحقيق: أكرم عثمان يوسف ، دار الحرية للطباعة ، بغداد ، 1400 هـ / 1980 م
18 الحنبلي ، ابن العماد ( ت 1089 هـ ) ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب دار إحياء التراث العربي بيروت ( دت ).
19. الخطيب القزويني ، جلال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن ( ت 739 هـ ) الإيضاح علوم البلاغة تحقيق لجنة من أساتذة كلية اللغة العربية بالجامع الأزهر - مطبعة السنة في المحمدية ، ( دت )
978
الهول المعجب في القول بالموجب
20. ابن خلكان شمس الدين محمد ( ت 681 هـ ) وفيات الأعيان ، وأنباء أبناء الزمان ، حققه
إحسان عباس ، دار صادر ، بيروت 1986 / 1972 ، 1398 هـ / 1978 م. 21 الذهبي شمس الدين ( ت 748 هـ ) ، تاريخ الإسلام / حوادث ووفيات ( 671 هـ / 680 هـ ) - تحقيق عبد السلام تدمري دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط 1 ، 1420 هـ ) 1999
ربيع 22. ابن أبي ربيعة عمر ، ديوان عمر بن أبي ربيعة - الهيئة المصرية العامة للكتاب 1978 م. 23 الزمخشري ، محمود بن عمر ( ت 538 هـ ) الأبرار ونصوص الأخيار ، تحقیق سلیم النعيمي مطبعة العاني بغداد ( دت ) 24 السبكي بهاء الدين أبو حامد أحمد بن علي ( ت 773 هـ ) ، عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح ، تحقيق خليل إبراهيم خليل ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط4 ، 1421 هـ / 2001
25. ابن سعد ، علي بن موسى الأندلسي ( ت 685 هـ ) ، المغرب في حلي المغرب ـ قسم مصر ، 26. تحقيق: سيدة إسماعيل الكاشف ، وآخرون ، مطبعة فؤاد الأول ، القاهرة ، 1953 م 27. السكاكي ، أبو يعقوب يوسف بن أبي بكر ( ت 626 هـ ) ، مفتاح العلوم ، ضبطه وشرحه
28. نعيم زرزور ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1403 هـ / 1983 م 29. ابن الشعار كمال الدين أبو البركات المبارك الموصلي ( ت 654 هـ ) ، قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان ، المشهور با عقود الجمان في شعراء هذا الزمان ) ، تحقيق:
کامل سلمان الجبوري ، دار الكتب العلمية بيروت ، ط 1 1426 هـ / 2005 م 30 الشوكاني محمد بن علي ( ت 1250 هـ ) البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ، دار القاهرة ، ( دت ) الكتاب الإسلامي.
31. الصفدي خليل بن أيبك ( ت 764 هـ ) ، أعيان العصر وأعوان النصر - تحقيق: فالح أحمد البكور ، إشراف مكتب البحوث والدراسات في دار الفكر للطباعة والنشر ط 1 1419 هـ / 1998
- 32. الصفدي ، صلاح الدين خليل بن أبيك ( ت 764 هـ ) ، الحسن الصريح في مائة مليح تحقيق وتقديم أحمد يوسف الهيب دار ، سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع ، ط 1 ، دمشق ، 1424 هـ / 2003 م.
979
د. بسام القواسمي
لاشين ، دار الآفاق العربية ، ط 1 ، القاهرة ، 1425 هـ / 2005 م. 35. الصفدي صلاح الدين خليل بن أيبك ( ت 764 هـ ) ، الغيث المسجم في شرح لامية العجم ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط2 ، 1411 هـ / 1990 م
38. الصفدي ، صلاح الدين خليل بن أيبك ( ت (764 هـ ) الوافي بالوفيات ، ( ج 7 ) باعتناء إحسان
39. عباس ، دار النشر ، فرائز شتاينر - شتوتغارت - ألمانيا - 1412 هـ / 1992 م ( ج12 ) 40 باعتناء رمضان عبد التواب دار النشر فرانز شتاينر - شتوتغارت - ألمانيا – 1412 هـ / ( ج 29 ) - باعتناء ماهر جرار ، مطبعة الشركة المتحدة للتوزيع ـ بيروت ، ط 1 ، .41 1992.4 1997
42. العباسي ، عبد الرحيم بن أحمد ( ت 963 هـ ) ، معاهد التنصيص على شواهد التلخيص حققه محمد محيي الدين عبد الحميد ، عالم الكتب ، بيروت ، 1367 هـ / 1947 م. 43. ابن عبد ربه الأندلسي ، أحمد بن محمد ( ت 324 هـ ) ، العقد الفريد ، شرحه وضبطه وصححه أحمد أمين ، وأحمد الزين ، وإبراهيم الأبياري ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة
44. العسكري ، أبو هلال ) ت (395 هـ ) ، كتاب الصناعتين - الكتابة والشعر ، تحقيق: مفيد قميحة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط2 ،1984 م.
46 الفيروز أبادي ، مجد الدين محمد بن يعقوب ( 817 هـ ) ، القاموس المحيط ـ دار الفكر بيروت 1306 هـ.
980
الهول المعجب في القول بالموجب
49. الكتبي ، محمد بن شاكر ( ت 764 هـ ) ، عيون التواريخ ، تحقيق: فيصل السامرائي ونبيلة عبد المنعم ، دار الشؤون الثقافية ، بغداد ، 1984 م. 50 الكتبي محمد بن شاكر ( ت 674 هـ ، فوات الوفيات ، تحقيق إحسان عباس دار الثقافة ، بيروت 1973 م.
51. ابن كثير الدمشقي ( ت 774 هـ ) البداية والنهاية مكتبة دار المعارف بيروت ط 3 ، 1978 م. 52. المبرد ، أبو العباس محمد بن يزيد ( ت 286 هـ ) ، الكامل في اللغة والأدب ، تحقيق محمد
أبو الفضل إبراهيم ، المكتبة العصرية ، بيروت ، ط 1 ، 1418 هـ / 1997 م. 53. المحار ، سراج الدين ( ت 111 هـ ) ديوان سراج الدين المحار - تحقيق ودراسة: أحمـــــد محمد عطا ، مكتبة الآداب ، القاهرة ، 2001 م
54. محمد ، عادل جابر صالح ، شعر ابن القيسراني ( ت (548 هـ ) - جمع وتحقيق ودراسة ، الوكالة العربية للتوزيع ، الزرقاء 1 ، 1411 هـ / 1991 م.
1968 م ، تحقیق شاكر هادي شكر ، مطبعة النعمان ، النجف الأشرف 56 المصري ، ابن أبي الإصبع ( ت 654 هـ ) ، تحرير التحبير تقديم وتحقيق حفني محمد شرف ، القاهرة ، 1416 هـ / 1995 م
57. مطلوب ، أحمد ، معجم المصطلحات البلاغة مطبعة المجمع العلمي العراقي ، ( ج 1 1403 هـ / 1983 م ، ( ج 2 ) 1986 /1406 م ، ( ج 3 ) 1407 هـ / 1987 م.
981
د. بسام القواسمي
58. ابن منظور ، الإفريقي ( 711 هـ ) المسان العرب ، مطبعة مصورة عن طبعة بولاق ، ، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر ، الدار المصرية للتأليف والترجمة القاهرة ، 1300 هـ.
59 ، النواجي شمس الدين محمد بن حسن ( ت859 هـ ) ، حلبة الكميت ، مطبعة إدارة الوطن ( دط ) ، القاهرة ، 1299 هـ.
60 النواجي شمس الدين محمد بن حسن ( ت 859 هـ ) الشفاء في بديع الاكتفاء ، تحقيق ودراسة حسن محمد عبد الهادي ، دار الينابيع للنشر والتوزيع ، عمان ، 2004 م 61 النويري ، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب ( ت 732 هـ ) ، نهاية الأرب في فنون الأدب ، المقر الرابع ، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المؤسسة المصرية
للتأليف والترجمة والطباعة والنشر ، مطابع كوستاتسوماس وشركاه - القاهرة ( دت ). 62. ابن الوردي ، زين الدين عمر ( ت 749 هـ ) ، ديوان ابن الوردي ، حققه أحمد فوزي
حققه 63. ابن الوردي زين الدين عمر ات (749 هـ ) ، كتاب الكواكب السارية في مائة جارية أحمد فوزي الهيب ، دار القلم للنشر والتوزيع ، الكويت ، ط 1 ، 1407 هـ / 1986 م. 64. اليافعي أبو محمد عبد الله بن أسعد ( ت 768 هـ ) ، مرأة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما
يعتبر من حوادث الزمان ، مؤسسة الأعلى للمطبوعات - بيروت ( دت ). 65. ياقوت الحموي ، أبو عبد الله بن عبد الله الرومي البغدادي ( ت 626 هـ ) ، معجم البلدان دار صادر ، بیروت ، 1404 هـ / 1984 م
ثالثًا: - الرسائل الجامعة
1. النواجي شمس الدين (859 هـ ) روضة المجالسة وغيضة المجانسة دراسة وتحقيق بسام القواسمي - كلية التربية جامعة عين شمس برسالة دكتوراه ( 1423 هـ / 2002 م )
DOZY R: Supple ment Aux Dictonnaires Arabes - Liban, Beyrouth 1981.
982
الهول المعجب في القول بالموجب
الهوامش
( 1 ) ينظر شذرات الذهب ، 200/6 201 ، والبدر الطالع ، 2431 ، والنجوم الزاهرة 11 / 20-19
هو عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن أبي الأصبع العدواني البغدادي ، ثم المصري ، الشاعر المشهور ، صاحب التصانيف في الأدب منها بديع القرآن ، وتحرير التحبير ، والبرهان في إعجاز القرآن ، وغيرها توفي في مصر سنة ( 654 هـ ). ينظر ،
معاهد التنصيص 4 / 180 ، قوات الوفيات 366263/2
معجم المصطلحات البلاغية ، 147/3 ، وينظر ، خزانة الأدب 1 / 258 ) علي بن أحمد بن محمد معصوم الحسني الحسيني الشهير بابن معصوم عالم بالأدب والشعر والتراجم ولد بالمدينة ، له مصنفات منها أنوار الربيع ، وسلافة العصروله البديعية الموسومة
ب تقديم علي ) ، توفي سنة ( 1119 هـ ). ينظر البدر الطالع 1 / 428 429.
( ) أنوار الربيع في أنواع البديع 2002 ينظر الإحكام في أصول الأحكام 170.3
اللف والنشر هو الطي والنشر ، وتعريفه هو ذكر متعدد على جهة التفصيل أو الإجمال ، ثم ذكر ما لكلِّ واحدٍ من غير تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه. معجم المصطلحات البلاغية 3 /
( 9 ) الأصل في هذا الفن أن يكون أحد فنون البديع ؛ لأنه يورث الكلامَ حَسَنًا ، ولا يعمل تركه على إخلال بلاغة أو فصاحة ( 1 ) ينظر ، مفتاح العلوم ص 327
( 3 ) الإيضاح في علوم البلاغة ص 75 ( 3 ) ينظر البيان والتبيين 2 / 147 ( 14 ) ينظر الإيضاح ص 75. ( 14 ) ينظر المثل السائر 2032 ( 1 ) ينظر الإيضاح ص 380 ( 1 ) مفتاح العلوم ص 327
983
د. بسام القواسمي
ينظر حسن التوسل ص 279 ، ونهاية الأرب (1517 ، وخزانة الأدب 1461 جواهر الكنز ص 247 خزانة الأدب 1 / 258
( 2 ) الهول المعجب في القول بالموجب ص 165 ( 2 ) ناصح الدين أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني ، قاضي تستر ، له ديــوان شعر ، ( ت 544 هـ ). ينظر معاهد التنصيص 41/3 ( 28 ) أعرت نزعت لسان العرب ( صور ).
( 29 ) هو نور الدين محمد بن محمد بن عبد العزيز أبو بكر الإسعردي ، شاعر فيه مجانة وظرف ، كف بصره قبل موته له ديوان شعر ( ت 656 هـ ) ينظر فوات الوفيات 271/3 ( 3 ) من الذين أطلقوا على المشاكلة اسم التعطف أبو هلال العسكري في الصناعتين ص 474 وابن أبي الإصبع المصري في تحرير التحبير ص 257 ، وأما الذين تناولوا التعطف باسم المشاكلة فمنهم القزويني في الإيضاح ص 348 ، والحموي في خزانة الأدب 2 / 252
والعباسي في معاهد التنصيص 52/2 ، والمدني في أنوار الربيع ص: 679
( 2 ) تحرير التحبير ص 253
المشاكلة هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته الإيضاح 248 ( ) هو سراج الدين عمر بن مسعود بن عمر المحار الكناني الحلبي ، شاعر ، له ديوان شعر ، توفي بدمشق سنة ( 711 هـ ) ينظر فوات الوفيات 146/3 ( 2 ) ينظر: 612.Dozy: Supp.dict. VII.P
( 9 ) هو محمد بن محمد بن علي بن عربي الطائي الحاتمي سعد الدين ابن الشيخ محيى الدين بن عربي شاعر ولد بملطية ، له ديوان شعر ، توفي بدمشق ( 686 هـ ) فوات الوفيات 267/3
984
الهول المعجب في القول بالموجب
هو زين الدين عمر بن مظفر بن عمر الوردي المصري ، كان إمامًا بارعا في اللغة والنحو والأدب ونظمه في الذروة العليا ، توفي سنة ( 749 هـ ). ينظر قوات الوفيات 157/3
) القاموس المحيط: 1 / 304 ( سود )
( ) التوجيه هو إيراد الكلام محتملاً لوجهين مختلفين ، ينظر: معجم المصطلحات البلاغية 2 /
( ) هو أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الكوفي ، قاضي القضاة ، هو أول من دعي بذلك ، تفقه على الإمام أبي حنيفة ، وكان سخيًا ، ت (182 هـ ينظر البداية والنهاية 180/10 182 أبو وهيب بهلول بن عمرو الصيرفي من عقلاء المجانين ، له أخبار ونوادر وشعر ، ولد ونشأ في الكوفة ، كان مؤدبا ، ثم وسوس فعرف بالمجنون ( ت 190 هـ ). ينظر قوات الوفيات 228/13 231 هو
( 5 ) الشراب الأبخر الذي له رائحة كريهة ، يقال رجل أبخر وامرأة بخراء ، وهي صفة ذم ( 10 ) خمر عانة هو خمر منسوب إلى عانة ، وهي بلد بين الرقة وهيت. ينظر معجم البلدان 72/4
( 0 ) هو أبو بكر بن عياش الأسدي ، شيخ الكوفة في القراءة ، قرأ اثني عشر ألف ختمة ، وقيل: أربعين ألف ختمة ( ت 193 هـ ) ينظر البداية والنهاية 224/10 هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي ، أبو عبد الله ، كان محدثًا وفقيها وإمامًا ت 177 هـ ) ينظر البداية والنهاية 171/10
السمت السكينة والوقار والهيئة لسان العرب ( سمت ) هو محمد بن السائب أبو النضر الكلبي الكوفي صاحب التفسير وعلم النسب ، أنهم بالكذب والرفض ( ت 146 هـ ). ينظر وفيات الأعيان 309/4 ( 3 ) الاسر الدفع والطعن لسان العرب ( دسر ) ( 5 ) الهبر إزالة اللحم عن العظم لسان العرب ( هبر ) ) الوكل الرجل الضعيف الجبان البليد لسان العرب ( وكل )
985
د. بسام القواسمي
( ت 106 هـ ). ينظر حلية الأولياء 193/2 رقم 177 ( 58 ) هو القاضي أبو العباس بن عمر بن سريح البغدادي ، شيخ الشافعية ، كان يقال له الباز الأشهب ، ولي قضاء شيراز ( 306 هـ ) ينظر البداية والنهاية 129/11 ( 40 ) هو محمد بن داود بن علي الظاهري ، الفقيه ، أبو بكر أحد أذكياء زمانه ، له شعر رائق ، وهو ممن قتله الهوى ( ت 297 هـ ) ، وله تصانيف منها كتاب الإنذار ، وكتاب الإعذاب ينظر وفيات الأعيان 259/4
الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن الظاهر غازي بن السلطان صلاح الدين ولي السلطنة بعد أبيه ، كان آخر ملوك بني أيوب له ديوان شعر ، قتل سنة ( 659 هـ ) بنظر مرأة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان 151/4 152
9
تعليقات