التذكرة

 

المجلس الرابع

[ قال أبو الطيب المتنبي في "العكبري" 3 - 160 من الطويل ] :

مُحِبَّيْ قِيَامِيْ مَا لذَالِكُمُ النَّصْلِ ........ بَرِياً الْجَرْحَى سَلِيْماً مِنَ الْقَتْلِ

إما أن يكون معناه : تحبون قيامي على أن أبقى مكتوفا ، لا يجرح نصلي ، ولا يقتل ، وهو غير شيمته التي يتحدث عنها في مثل قوله [ في "العكبري" 4 - 148 من الوافر ] :

وَمَا فِيْ طِبَّهِ أَنَّيْ جَوَادٌ ........ تَضَرَّ بِجِسْمِهِ طُوْلُ الْجَمَامِ

وألم به المعري في قوله [ في "ديوانه" 233 من الوافر ] :

إذَا مَا النَّارُ لَمْ تُطْعَمْ ضِرامَا ........ فَأَوْشِكْ أَنْ تَمُرَّ بِهَا رَمَادَا

وإما أن يكون معناه : كيف تحبون نهوضي بالمر ، وقيامي بالثورة ، والحال أن سيوفكم التي تعدونها لنصرتي لم تتعود على الجرح والقتل .

وبه تذكرت تألم أمير المؤمنين من نكوص أصحابه عن الحرب ، حتى قال [ في "نهج البلاغة" 34 ] : ليت معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدراهم ، فأعطيته عشرين ، وأخذت منه واحدا . . وقال : يا أشباه الرجال ، ولا رجال ، حلوم الأطفال ، وعقول ربات الحجال ، أكلما قلت لكم : انفروا لقتال عدوكم . . قلتم : أمهلنا حتى تنسلخ عنا حمارة القيظ ، وإن استنفرتكم في الشتاء . . قلتم : امهلنا حتى تذهب عنا صبارة القر ، أكل هذا فرارا من الحر والقر ؟ ! لأنتم - والله - من السيف أفر

وقال مرة أخرى [ في "نهج البلاغة" 33 ] : ليت لي بكم ألف رأس من بني فراس بن غنم .

هُنَالِكَ لَوْ دَعَيْتَ أتَاكَ مِنْهُمْ ........ فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْميَةِ الْحَمِيْمِ

وقال أيضا [ في "نهج البلاغة" 65 ] : الذليل من نصرتموه ، والقليل من كثرتموه ، من رمى بكم . . فقد رمى بأفوق ناصل ، إنكم - والله - لكثير في الباحات ، قليل تحت الرايات .

فكل هذا نورده بالمعنى ؛ لبعد العهد ، ولعلو منال لهجة الإمام ، وفصاحة أسلوبه . . يندفع الملام .

ويشبه بعضه قول عويف القوافي [ من الطويل ] :

ومَا أُمُّكُمْ تَحْتَ الْخَوافِقِ وَاللإَنَا ........ بِثَكْلَى ، وَلاَ زَهْرَاءَ مِنْ نِسْوَةٍ زُهْرِألَسْتُمْ أَقَلَّ النَّاسِ عِنْدَ لِوَائِهِمْ ........ وَأَكْثَرَهُمْ عنْدَ الذَّبِيْحَةِ وَالقِدْرِ ؟

ومثله في عكس قوله - عليه السلام - للأنصار : "إنكم لتكثرون عند الجزع ، وتقلون عند الطمع" . . قول الآخر [ من الطويل ] :

صِغَارٌ مَقَارِيْهِمْ عِظَامٌ جُعُوْرُهُمْ ........ بِطَاءٌ عَنِ الدَّاعِيْ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَكْلاَ

وقول الحماسي [ في "شرح حماسة أبي تمام" 2 - 1058 من الطويل ] :

وَكَاثِرْ بسَعْدٍ إِنَّ سَعْداً كَثِيرَةٌ ........ وَلاَ تَرْجُ مِنْ سَعْدٍ وَفَاءً وَلاَ نَصْرَايَرُوْعُكَ مِنْ سَعْدِ بْنِ عَمْرو جُسُوْمُهَا ........ وَتَزْهَدُ فِيْهَا حِيْنَ تَقْتُلُهَا خُبْرَا

وقول قراد بن حنش [ في "شرح حماسة أبي تمام" 2 - 1035 - 1036 من الطويل ] :

وَاَنْتُمْ سَمَاءٌ يُعْجِبُ النَّاسَ نَوْؤُهَا ........ وَاَكْذَبُ شَيءٍ بَرْقُهَا وَرَعُوْدُهَافَوَيْلُ أمَّهَا خَيْلاً بَهَاءُ وَشَارَةً ........ إِذَا لاَفَتِ الأَعْدَاءَ لَوْلاَ صُدُوْدُهَا

وذكرت هنا ما لا يليق بالأدب ذكره مع كلام الإمام في كتاب فضلا عن مجلس واحد لولا سعة العذر ؛ بأن مجالسنا كالكشطول

وقد جاء عن السلف الطيب الترخيص في مثل ذلك ، وهو ما وقع من أبي العتاهية مع عبيد الله بن زائدة ، وقوله له [ في "ديوانه" من البسيط ] :

لَمْ تَنْدَ كَفَّاكَ مِنْ بَذْلِ النَّوَالِ كَمَا ........ لَمْ يَنْدَ سَيْفُكَ مُذْ قُلَّدْتَهُ بَدَمِ

وقوله [ في "ديوانه" 608 من النهج ] :

فَصُغْ مَا كُنْتَ حَلَّيْتَ ........ بِهِ سَيْفَكَ خِلْخَالاَفَمَا تَصْنَعُ بِالسَّيْفِ ........ إِذَا لَمْ تَكُ قَتَّالاَ

وما زال يهجوه بمثل ذلك ، وبما هو أمض منه : حتى احتال عليه ، واظهر له المصافاة ، ودعاه ، فأمر غلمانه أن يرتكبوا منه الفاحشة بمرآه ، وتصالحا بعقب ذلك .

وفي عكس المعنى يقول السمؤال [ في "ديوانه" 49 - 50 من الطويل ] :

وأسْيَافُنَا فِيْ شَرْقٍ وَمَغْرِبٍ ........ بِهَا مِنْ قِتَالِ الدَّارِعِيْنَ فُلُولُمُعَوَّدَةٌ أَنْ لاَ تُسَلَّ نِصَالُهَا ........ فَتُعْمَدَ حَتَّى يُسْتَباحَ قَتِيلُ

والأول : شبيه بقول النابغة الذبياني [ في "ديوانه" 60 من الطويل ] :

ولاَ عَيْبَ فِيْهِمْ غَيرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ ........ بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعٍ الْكَتَائِبِ

ويروى [ كما في "وفيات الأعيان : 3 - 257 ] : أن عروة بن الزبير قدم على عبد الملك بن مروان دبر مقتل عبد الله بن الزبير ، فطلب سيف أخيه ، فعرض عليه عبد الملك سيوفا كثيرة فيها سيف عبد الله ، فأخذ واحدا منها ، فقال له عبد الملك : بم عرفته ؟ قال : بقول النابغة ، وأنشد البيت .

وأما الثاني : فشبيه بما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، وذلك أنه كان من رأيه لا يخرج عن ( المدينة ) في لقاء قريش ، ثم لم يزل به بعض أصحابه حتى ليس لأمته ، ولما ظنوا أنهم استكرهوه . . سقط في أيديهم ، فقالوا له ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : لا ينبغي لنبي لبس لأمته أن ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين قومه" .

وقال الفرزدق [ في "ديوانه" 1 - 139 من الطويل ] :

بِأَيْدِيْ رِجَالٍ لَمْ يُشِيْمُوْا سُيُوْفَهُمْ ........ وَلَمْ يُكْثِرُوا الْقَتْلَى بِهَا حِيْنَ سُلَّتِ

وقال بشار [ في "ديوانه" 4 - 163 من الطويل ] :

إذَا مَا غَضِبْنَا مُضَرِيَّةً ........ هَتَكْنَا حِجَابَ الشَّمْسِ أَو قَطَرَتْ دِمَا

وقال البحتري [ من الوافر ] :

فَتَى هَزَّ الْقَنَا فَحَوى سَنَاءً ........ بِهَا إلاَ بِالأَحَاظِيْ وَالجُدُودِ

وقال يزيد المهابي [ من الطويل ] :

سَعَيْتُمْ فَأدْرَكْتُمْ بِصَالِحِ سَعْيِكُمْ ........ وَأَدْرَكَ قَوْمٌ غَيْرُكُمْ بِالمَقَادِرِ

وقال الناظم [ في "العكبري" 4 - 291 من الطويل ] :

وَمَا كُنْتَ مِمَّنْ أَدْرَكَ الْمُلْكَ بِالمُنَى ........ وَلَكنْ بِأَيَّامٍ أَشَبْنَ النَّوَاصِيَا

وقال [ في "العكبري" 1 : 71 من المنسرح ] :

أَحْسَنُ مَا يُخْضَبُ الْحَدِيْدُ بِهِ ........ وَخَاضِبِيْهِ النَّجِيْعُ والْغَضَبُ

وسلمت إحدى حظايا يزيد بن المهلب بالإمارة عليه ، فقال متمثلا بقول بشر بن قطنة الأسدي [ من الطويل ] :

رُوَيْدَكِ حَتَّى تَنْظُرِيْ عَمَّ تَنْجَلِيْ ........ غَمَامَةُ هَذَا الْعَارضِ المُتَألقِِ

وقال العتابي [ في "الأغاني" 13 - 137 من الطويل ] :

فَإِنَّ جَسِيْمَاتِ الأُمُورِ مَشُوْبَةٌ ........ بِمُسْتَوْدَعَاتٍ فِيْ بُطُونِ الأَسَاوِدِ

وقال الناظم [ في "العكبري" 3 - 290 من الطويل ] :

ذَرِيْنِيْ أَنَلْ مَا لاَ يُنَالُ مِنَ الْعُلاَ ........ فَصَعْبُ الْعُلاَ فِيْ الصَّعْبِ وَالسَّهْلُ فِيْ السَّهْلِتُرَيْدِيْنَ لُقْيَانَ الْمَعَاليْ رَخِيصَةً ........ وَلاَ بُدّض دُونَ الشَّهْدِ مِنْ إِبَرَ النَّحْلِ

وقال [ في "العكبري" 4 - 119 - 120 من الوافر ] :

إِذَا غَامَرْتَ فِيْ شَرَفٍ مَرُوْمِ ........ فَلاَ تَقَنَعْ بِمَا دُوْنَ النُّجُومِفَطَعْمْ الْمَوْتِ فِيْ أَمْرٍ حَقِيْرٍ ........ كَطَعْمِ الْمَوتِ فِيْ أَمْرٍ عَظِيْمِوَكُلُّ شَجَاعَةٍ فِيْ الْمَرْءِ تُغْنِيْ ........ وَلاَ مِثْلُ الشَّجَاعَةِ فِيْ الْحَكِيْمِيَرَى الْجُبَنَاءُ أَنَّ حَزْمٌ ........ وَتِلْكَ خَدْيعَةُ الطَّبْعِ اللَّئِيْمِ

وقال [ في "العكبري" 2 - 114 من الطويل ] :

إِذَا لَمْ تَجِدْ مَا يَبْتُرُ الْفَقْرَ قَاعِداً ........ فَقُمْ وَاطْلُبِ الشَّيءَ الذِيْ يَبْتُرُ الْعُمْرَا

وقال [ في "العكبري" 1 - 270 من الطويل ] :

أَهُمُّ بِشَيْءٍ وَاللَّيَالِيْ كَأَنَّهَا ........ تُطَارِدُنِيْ عَنْ كَوْنِهِ وَأُطَارِدُوَحِيْداً مِنَ الْخُلاَّنِ فِيْ كُلَّ بَلْدَةٍ ........ إِذَا عَظُمَ الْمَطلُوبُ قَلَّ المُسَاعِدُ

ولا يحصى كثرة ما له في إثارة العزائم ، وتنبيه الحفاظ ، وإذكاء الغيرة ، وإحماء المعاطس .

ولما خرج زيد بن علي . . حذره بعض أبناء عمه ، وقال له : إن أهل ( العراق ) خذلوا آباءك ، فهم خاذلوك كما خذلوهم ، فتأهب للموت أو دع ، فقال متمثلا [ الأبيات لعنترة كما في "الأغاني" 8 - 248 من الكامل ] :

بَكَرَتْ تُخَوَّفُنِيْ الْحُتُوْفَ كَأَنَّنِيْ ........ أَصْبَحْتُ عَنْ عَرْضِ الْحُتُوْفِ بِمَعْزِلِفَأَجَبْتُهَا : إِنَّ الْمَنِيَّةَ مَنْهَلٌ ........ لاَ بُدَّ أَنْ لأُسْقَى بِكَأْسِ الْمَنْهَلِفَاقْنِيْ حَيَاءَكِ لاَ أَبَا لَكِ وَاعلَمِيْ ........ أَنَّيْ امْرُؤٌ سَأَمُوْتُ إِنْ لَمْأُقْتَلِ

ولما خرج داود بن علي بن عبد الله وابنه موسى . . عذبهم بعض أصحابهم ، وقال لهم : ما تفعلون بشيخ العرب يزيد بن عمر بن هبيرة في فرسانه ب ( العراق ) ؟ فقال أبو العباس السفاح - وكان حاضرا - : يا عم ، من أحب الحياة ذل ، ثم تمثل بقول الأعشى [ في "ديوانه" 317 من الطويل ] :

فَمَا مِيْتَةٌ إِنْ مِتٌّهَا غَيْرَ عَاجِزٍ ........ بِعَارٍ إذا ما غَالَتِ النَّفْسَ غُوْلُهَا

فقال داود لابنه موسى : صدق ابن عمك ، فلننهض معه ؛ فإما أن نفوز ، وإما أن نموت كراما .

ويروى [ كما في "وفيات الأعيان" 3 - 73 ] : أن عبد الله بن الزبير دخل على أمه ، وقد أضرت ، فسلم ، ودنا ، فقبل يدهل ، قالت : هذا وداع فلا يبعد ، قال : إني لأرى هذا اليوم آخر أيامي في الدنيا ، وإذا قتلت . . فأعلمي أني لحم ودم ، لا يضرني ما عساهم بي صانعون ، قال : فأقم على بصيرتك ، وأمض أمما في شأنك ، وتنمر لعدوك ، ولا تمكن ابن أبي عقيل منك ، ثم استدنته لتودعه ، فدنا منها ، فقبلته ، وعانقته ، فوجدت مس الدرع ، فقالت : ما هذا صنيع من يريد الشهادة : فقال : إنما لبسته لأشد منك ، قالت : لا يشد مني إلا الثبات على الحق ، قودعها وخرج يحمل على صفوف الشاميين فيفرقها ، وأرسلت إليه إحدى أزواجه - وقد رأت تفرق الناس عنه - أأخرج فأقاتل معك ؟ فقال لا ، وأنشد [ من الخفيف ] :

كَتِبَ الْقَتْلُ وَالْقِتَالُ عَلِيْنَا ........ وعَلَى الْغانِيَاتِ جَرُّ الذَّيُوْلِ

فلما كان الليل . . قام يصلي إلى قريب السَّحَرِ ، ثم احتبى بحمائل سيفه ، وأغفى قليلا ، ثم : قام فتوضأ ، وصلى ، وقرأ : ( ن والقلم وما يسطرون ) [ القلم : 1 ] ، ثم قال بعد انقضاء صلاته ، من كان عني سائلا . . فإني في الرعيل الأول ، ثم أنشد [ في "شرح حماسة أبي تمام" 1 - 341 من الطويل ] :

وَلَسْتُ بِمُبْتَاعِ الْحَيَاةِ بِسُبَّةٍ ........ وَلاَ مُرْتَقٍ مِنْ خَشْيَةِ المَوْتِ سُلَّمَا

ثم حمل حتى بلغ ( الحجون ) ، فرمي في وجهه ، فلما وجد سخونة الدم . . قال [ في "شرح حماسة أبي تمام" 1 - 316 من الطويل ] :

وَلَسْنَا عَلَى الأَعْقَابِ تَدْمَى كُلُوْمُنَا ........ وَلَكِنْ عَلَى أَقْدَامِنا تَقْطُرُ الدَّمَا

ثم حمل على أهل ( الشام ) ، فغاص فيهم ، فاعتوروه بسيوفهم حتى سقط ، وجاء الحجاج فوقف عليه ، وهو ميت ، ومعه طارق بن عمرو ، فقال : ما ولدت النساء أذكر من هذا ! وكان قد انفض من حوله عامة أصحابه ، حتى بعض أولاده خرجوا إلى الحجاج في الأمان ، منهم : حمزة وخبيب ، وعزم الله له بالثبات كما شجعته عليه امه في كلامها السابق بعضه . وإنها لأمور تقف لها الشعور ، وتذرف لها العيون ، وتملئ بها القلوب .

وروى أبو الفرج الأصبهاني [ في "الأغاني" 19 - 204 ] عن المفضل بن أحمد الضبي قال : خرج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، فلما كان ب ( المربد ) . . استسقى ماء ، فأتي به ، فشرب ، ثم تمثل بأبيات منها [ في "ديوان ضرار بن الخطاب" 75 - 76 من المنسرح ] :

إِنَّيْ لأَنْمِيْ إذا انْتَمَيْتُ إِلَى ........ عِزًّ عَزِيْزٍ وَمَعْشَرٍ صُدُقِبِيْضٌ سِبَاطٌ كَأَنَّ أَعْيُنَهُمْ ........ تُكْحَلُ يَوْمَ الْهِيَاجِ بِالْعَلَقِ

فقلت : لمن هذه ؟ فقال : يقولها ضرار بن الخطاب الفهري يوم عبر الخندق على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتمثل بها علي بن أبي طالب يوم صفين ، والحسين يوم الطف ، وزيد بن علي يوم السبخة ، ويحيى بن زيد يوم الجوزجان ، فتطيرت من تمثله بأبيات لم ينشدها أحد إلا قتل ، ثم سرنا إلى باخمرى ، فأتاه نعي أخيه محمد ، فتغير لونه ، وجرض بريقه ، ثم أجهش باكيا ، وقال : اللهم إن كنت تعلم أن محمدا خرج مرضاتك ، ويؤثر أن تكون كلمتك العليا . . فأغفر له ، وارحمه ، وارض عنه ، ثم تمثل [ من البسيط ] :

اللهُ يَعْلَمُ أَنَّيْ لَوْ خَشِيْتُهُمُ ........ لآنَسَ الْقَلبُ مِنْ خَوْفٍ لَهُمْ فَزَعَالَمْ يَقْتُلُوْكَ وَلَمْ أسلِمْ أخْيَّ لَهُمْ ........ حَتَّى نَعِيْشَ جَمِيْعاً أَو نَمُوْتَ مَعَا

قال المفضل : فجعلت اعزيه ، وأعاتبه على ما أظهر من جزعه . فقال : إني - والله في هذا - لكما قال دريد [ في "ديوانه" 63 - 65 من الطويل ] :

يَقُولُ أَلاَ تَبْكيْ أَخَاكَ وَقَدْ أَرَى ........ مَكَانَ البُكَا لَكن بُنِيْتُ عَلَى الصَّبْرِلِمَقْتَلِ عَبْدِ اللهِ وَالْهَالِكِ الَّذِيْ ........ عَلَى الشَّرَفِ الأَعْلَى قَتِيْلِ أَبِيْ بَكْرِفَإِمَّا تَرَيْنَا لاَ تَزَالُ دِمَاؤنَا ........ لَدَى وَاتِرٍ يَسْعَى بِهَا آخِرَ الدَّهْرِفَإِنَّا لَلَحْمُ السَّيْفِ غَيْرَ نَكِيْرَةً ........ زنَلْحَمُهُ طَوْراً وَلَيْسَ بِذِي نُكْرِيُغَارُ عَلَيْنَا وَاتِرِيْنَ فَيُشْتَفَى ........ بِنَا إنْ أُصِبْنَا أَو نُغِيْرُ عَلَى وِتْرِبِكَ قَسَمْنَا الدَّهْرَ شَطْرَيْنِ بِيْنَنَا ........ فَمَا يَنْقَضِيْ إِلاَّ وَنَحْنُ عَلَى شَطْرِ

قال المفضل : ثم ظهرت لنا جيوش أبي جعفر مثل الجراد ، فأنشد إبراهيم متمثلا [ في "الأغاني" 19 - 204 من الطويل ] :

إِنْ يَقْتُلُوْنِي لاَ تُصِبْ أَرْمَاحُهُمْ ........ ثَأْرِيْ وَيَسْعَى الْقَوْمُ سَعْياً جَاهِدانُبئتُ أَنَّ جُذَيْمَةَ أَجْمَعَتْ ........ أَمْرا تُدَبَّرُهُ لِتَقْتُلَ خَالِداأَرْمِيْ الطَّرِيْقَ وَإِنْ رُصِدْتُ بِضِيْقَةٍ ........ وَأنَازِلُ البَطَلَ الْكَمِيَّ الْحَارِدَا

فقلت له : لمن هذا يا ابن رسول الله ؟ قال : يقوله خالد بن جعفر بن كلاب يوم ( شعب جبلة ) ، ثم انغمس في الحرب ، فقلت له : أتباشر القتال بنفسك ، وإنما العسكر منوط بك ؟ ! فتمثل بأبيات لعويف القوافي ، والتحمت الحرب ، فقال : أحكني بشيء يا مفضل ، فذكرت أبياتا لعويف لما كان هو - عليه السلام - قد ذكره ، فأنشدته [ من الطويل ] :

أَبَى كُلُّ حُرًّ أنْ يَبِيْتَ بِوِتْرِهِ ........ وَيُمْنَعَ مِنْهُ النَّوْمُ إِذْ أضنْتَ نَائِمُأَقُوْلُ لِفِتْيَانٍ كِرَامٍ تَرَوَّحُوْا ........ عَلَى الْجُرْدِ فِيْ أَفْوَاهِهِنَّ الشَّكَائِمُقِفُوْا وَقْفَةً مَنْ يَحْيَ لاَ يَخْزَ بَعْدَها ........ مَنْ يُخْتَرَمْ لاَ تَتَّبِعْهُ اللَّوَائِمُوَهَلْ أَنْتَ إِنْ بَاعَدْتَ نَفْسَكَ عَنْهُمُ ........ لِتَسْلَمَ فِيْمَا بَعْدَ ذَلِكَ سَالِمُ ؟

فقال : أعدها علي ، فأعدتها ، فتمطى في ركابيه ، فقطعهما وحمل ، فغاب في القوم يفرقهم ذات اليمين وذات الشمال ، حتى أتاه سهم عائر .

وما أحسن قول أبي تمام [ في "ديوانه" 2 - 303 - 304 من الطويل ] :

وَقَدْ كَانَ فَوْتُ الْمَوْتِ سَهْلاً فَرَدَّهُ ........ إِلَيْهِ الْحِفَاظُ الْمُرُّ وَالخُلُقُ الوْعْرُوَنَفْسٌ تَعَافُ الذَّيْمَ حَتَّى كَأَنَّهُ ........ هُوَ الْكُفْرُ يَوْمَ الرَّوْعِ أَو دُوْنَهُ الْكُفْرُفَأَثْبَتَ فِيْ مُسْتَنْقَعِ الْموتِ رِجْلَهُ ........ وَقَالَ لَهَا مِنْ تَحْتِ أَخْمَصِكِ الْحَشْرُفَتَى مَاتَ بَيْنَ الطَّعْنِ والضَّرْبِ مِيْتَةً ........ تَقُوْمُ مَقَامَ النَّصْرِ إِنْ فَاتَهُ الَّنصْرُتَرَدَّى ثِيَابَ الْمَوْتِ حُمْراً فَمَا دَجَى ........ لَهَا اللَّيْلُ إِلاَّ وهْيَ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرُ

وقال [ في "ديوانه" 1 - 404 من الوافر ] :

فَتَى النَّكَبَاتِ مَنْ يَأْوِيْ إذَا مَا ........ يَطُفْنَ بِهِ إِلَى خُلُقٍ وَسَاعِيُثِيْرُ عََاجَةً فِيْ كُلَّ فَجًّ ........ يَهِيْمُ بِهَا عَدِيُّ بْنُ الرَّقَاعِيَخُوْضُ مَعَ السَّبَاعِ الْمَاءَ حَتَّى ........ لَتَحْسَبُهُ السَّبَاعُ مِنَ السَّبَاعِيُلَبَّيْ الْحَزْمَ إِنْ حَاوَلْتَ يَوْماً ........ بِأَنْ يَسْطِيْعِ غَيْرَ الْمُسْتَطَاعِفَلَمْ يَرْكَبْ كَنَاجِيَةِ الْمَهَارِيْ ........ وَلَمْ تُرْكِبْ هُمُوْمَكَ كَالزَّمَاعِ

وقال [ في "ديوانه" 1 - 393 - 394 من الخفيف ] :

إِنَّ خَيْراً مِمَّا رَأَيْتُ مِنَ الصَّفْ ........ - حِ عَنْ النَّائِبَاتِ وَالإغْمَاضِعَزْمَةٌ تَقْتَدِيْ بِعَزْمَةِ قَيْسِ ب _ نِ زُهَيْرٍ وَالْحَارِثِ بْنِ مُضَاضِغَرَضَيْ نَكْبَتَيْنِ مَا فَتَلاَ رَأْ _ يَا فَخَافَا عَلَيْهِ نَكْثَ انْتِقَاضِمَنْ ابن الْبُيُوتَ أَصْبَحَ فِيْ ثَوْ _ بٍ مِنَ الْعَيْشِ ليْسَ بِالفَضْفَاضِوالفَتَى مَنْ تَعَرَّفَتْهُ اللَّيَالِيْ ........ وَالفَيَافِيْ كَالْحَيَّةِ النَّضْنَاضِكُلَّ يَوْمٍ لَهُ بِصَرْفِ اللَّيَالِيْ ........ فَتْكَةٌ مِثْلُ فَتْكَةِ الْبَرَّاضِ

وقال أبو عبادة [ البحتري في "ديوانه" 1 - 633 - 634 من الخفيف ] :

يَا نَدِيْمَيَّ بِالسَّوَاجِيْرِ مِنْ شَمْ _ سِ بْنِ عَمْرو وَبُحْتَرِ بْنِ عَتُوْدِأُطْلُبَا ثَالِثاً سِوَايَ فَإِنَّيْ ........ رَابِعُ الْعِيْسِ وَالدُّجَى وَالْبِيْدِلَسْتُ بِالْعَاجِزِ الضَّعِيْفِ وَلاَ الْقَا _ ئِلِ يَوْماً : إِنَّ الْغِنَى بِالجُدُوْدِوَإِذَا اسْتُصعِبَتْ مَقَادَةُ أَمْرٍ ........ سَهَّلَتْهُ أَيْدِيْ الْمَهَارَى الْقُوْدِ

وما أحسن قول الناظم [ في "العكبري" 2 - 148 - 149 من الطويل ] :

أُطَاعِنُ خَيْلاً مِنْ فَوَارِسِها الدَّهْرُ ........ وَحِيْدَاً ، وَمَا قَوْلِيْ كَذَا وَمَعِيْ الصَّبْرُ ؟ !وأشْجَعُ مِنَّي كُلَّ يَوْمٍ سَلاَمَتِيْ ........ وَمَا ثَبَتَتْ إِلاَّ وَفِيْ نَفْسِهِا أَمْرُتَمَرَّسْتُ بِالأيَّامِ حَتَّى تَرَكْتُهَا ........ تَقُوْلُ : أَمَاتَ الْمَوْتُ أَمْ ذُعِرَ الذُّعْرُ ؟وَأَقْدَمْتُ إِقْدَامَ الأتِيَّ كَأَنَّ لِيْ ........ سِوَى مُهْجَتِيْ أَوْ كَانَ لِيْ عِنْدهَا وِتْرُذَرِ النَّفْسَ تَأْخُذُ حَظَّهَا قَبْلَ بَيْنِهَا ........ فَمُفْتَرِقٌ جَارَانِ دَارُهُمَا الْعُمْرُوَلاَ تَحْسَبَنَّ الْمَجْدَ زِقّاً وَقَيْنَةً ........ فَمَا الْمَجْدُ إِلاَّ السَّيْفُ وَالْفَتْكَةُ الْبِكْرُوَتَضْرِيْبُ هَامَاتِ الْمُلُوكِ وَأَنْ تُرَى ........ لَكَ الْهَبَواتُ السُّوْدُ وَالْعَسْكَرُ الْمَجْرُوَتَرْكُكَ فيْ الدُّنْيَا دَوِيّاً كَأَنَّمَا ........ تَدَوَلَ سَمْعَ الْمَرْءِ أَنْمُلُهُ الْعَشْرُ

وفي "ديوان ابن المقرب" الغث والسمين ؛ فمن سمينه الذي يذكي الحمية ، ويهيج الغيرة ، ويكاد يقذف بالموتور من سرجه إلى ساحة الوغى . . قوله [ من الوافر ] :

تُخَوَّفُنِيْ ابْنَةُ الْعَبْدِيَّ فَتْكِيْ ........ وَإِقْحَامِيْ الْمَهَالِكَ وَافتِرَاعِيوَتَعْذِلُنِيْ عَلَى إنْفَاقِ مَالِيْ ........ وَتَزْعُمُ أَنَّهُ لِلْفَقْرِ دَاعِيْفَقُلْتُ لَهَا وَفَدْ أَرْبَتْ وَزَادَت ........ رُوَيْدَكِ لاَ شُفِيْتِ فَلَن تُطَلعِيْأأخْشَى الْفَقْرَ وَالدُّنْيَا مَتَاعٌ ........ وَرَبَّيْ بِالكِرَام أَبَرَامِ أَبْرُّ رَاعِيْوَلَمْ يَحْفَظْ مُضَاعَ المَجْدِ شَيء ........ مِنَ الأشْيَاءِ كَالمَالِ الْمُضَاعِذَرِيْنِيْ والْمُلُوْكَ بِكُلَّ أَرْضٍ ........ أُكَايِلُهَا الرَّدَى صَاعاً بِصَاعِفَمَا أَيْمَانُهُمْ تَعْلُوْ شِمَاليْ ........ وَلاَ أَبْوَاعُهُمْ تَعْلُوْ ذِرَاعِيسَأَطْلُبُ حَقَّ آبَائِيْ وَحَقَّيْ ........ وَلَوْ مِنْ بَيْنَ أَنْيَابِ الأَفَاعِيْ

وقوله : ( وَلَمْ يَحْفَظْ مُضَاعَ الْمَجْدِ شَيءٌ . . . الخ ) مأخوذٌ برمته من أبي تمام ، وقد أخذه الناظم بمعناه ، فقال [ في "العكبري" 3 - 185 من الطويل ] :

إلَى رَبّ مَالٍ كُلَّمَا شَتَّ شَمْلُهُ ........ تَجَمَّعَ فِيْ تَشْتِيْتِهِ لِلْعُلاَ شَمْلُ

وقال [ في "العكبري" 2 - 264 من الكامل ] :

أَبَداً يُصَدَّعُ شَعْبَ وَفْرٍ وَافِرٍ ........ وَيَلُمُّ شَعْبَ مَكَارِمٍ مُتَصَدّعَا

إلا أنه أراد أن يمدح فذم ؛ وذلك لاقتضاء كلامه تصدع مكارم ممدوحه .

وقول أبي تمام السابق : ( يخوض مع السباع الماء حتى . . . الخ ) مأخوذ من قول عبد الله بن ثعلبة الأزدي [ من مجزوء الكامل ] :

تَرِدُ السَّبَاعُ مَعِيْ فَتَحْ ........ - سَبُنِيْ السَّبَاعُ مِنَ السَّبَاعِ

والأشعار في التحريص على الإباء والأنف من احتمال الضيم أكثر من أن تذكر ، ويأتي في هذه المجموعة الكثير الطيب منها بحسب المناسبات ، ومن أحسنها ، أو أحسنها على الإطلاق عندي . . قول بعض الخوارج [ في "شعر الخوارج" 117 - 118 من الطويل ] :

ومَنْ يَخْشَ أظْفَارَ الْمَنَايَا فَإِنَّنَا ........ لَبِسْنَا لَهُنَّ السَّابِغَاتِ مِنَ الصَّبْرِوَإِنَّ كَرِيْهَ الْمَوْتِ عَذْبٌ مَذَاقُهُ ........ إِذَا مَا مَزَجْنَاهُ بِطِيْبٍ مِنَ الذَّكْرِ

[ قال أبو الطيب المتنبي - في "العكبري" 3 - 160 من الطويل ] :

وَخُضْرَةُ ثَوْبِ الْعَيْشِ فِيْ الْخُضْرَةِ الَّتِيْ ........ تُرِيْكَ احْمِرَاراَ الْموتِ فِيْ مَدْرَجِ النَّمْلِ

شبه صفيحة السيف بمدرج النمل ؛ لما فيه من آثار الفرند ، وقال : إن خفض العيش وطيبه لا يكون إلا في استعمال السيف الذي يميل صفاؤه إلى الخضرة ؛ لأنه أفضل السيوف ، وفي المعنى قوله صلى الله عليه وسلم : "وجعل رزقي تحت ظل رمحي" .

وصرح الفقهاء : بأن أفضل المكاسب المغلنم ، فما جاء بها الناظم من كيسه ، ولا استنزلها من سمائه ، ولا يحصى من افتخر من العرب بصفورة اليد من المال مع الاحتفاظ بالسلاح .

قال أبو الأبيض العنسي [ في "ديوان الحماسة" 1 - 179 من الطويل ] :

وَمَا لِيَ مَالٌ غَيْرَ دِرْعٍ وَمغْفَرٍ ........ وَأَبيَضَ مِنْ مَاءِ الْحَدِيدِ صَقِيْلِوَأَسْمَرَ خَطَّيَّ الْقَنَاةَ مُثَقَّفٍ ........ وَأَجْرَدَ عُرْيَانِ السَّرَاةِ طَوِيْلِ

وقال حاتم [ في طديوانه" 47 من الطويل ] :

مَتَى مَا بَجِئ يَوْماً إِلَى الْمَالِ وَارِثِيْ ........ يَجِدْ جَمْعَ كَفًّ غَيْرَ مَلأى وَلاَ صِفْرِيَجِدْ فَرَساً مِثْلَ الْعَنَانِ وَصَارِماً ........ حُسَاماً إِذَا مَا هَزَّ لَمْ يَرْضَ بِالْهَبْرِوأسْمَرَ خَطَّياً كَأَنَّ كُعُوبَهُ ........ نَوَى الْقَسْبِ قَدْ أرْبَى ذِرِاعاً عَلَى الْعَشْرِ

هذا ما يقول أخو طي ، أما صاحبنا : فقد شاء من ولعه بالغلو أن يزيد عليه ، فقال [ في "العكبري" 4 - 292 من الطويل ] :

وَأَسْمَرَ ذِيْ عِشْرِيْنَ تَرْضَاهُ وَارِداً ........ وَيَرْضَاكَ فِيْ إِيْرَادِهِ الْخَيْلَ سَاقِيَا

وقال المجن بن جوين يمدح عمرو بن معد يكرب الزبيدي حينما أطلقه من الأسر [ من الطويل ] :

فَتى جُلُّ مَا يَحْوِيْهِ زَغْفٌ مَفَاضَةٌ ........ وَطَرْفُ جَوَادٍ وَالرُّدَيْنِيَّةُ السُّمْرُ

وقال عبد الله بن عنمة الضبي [ من البسيط ] :

وَقَدْ أَرُوْحُ أَمَامَ الْحَيَّ يَقْذِفُنِيْ ........ صَافِيْ الأَدِيْمِ كُمَيْتُ اللَّوْنِ مَكْسُوْبُمُجَنَّبٌ مِثْلُ شَاطِيْ الرَّمْلِ مُحْتَقَرٌ ........ بِالْعَقْرَتَيْنِ عَلَى أُوْلاَهُ مَصْبُوْبُفَذَاكَ ذُخْرِيْ إِذَا مَا خَيْلُهُمْ رَكَضَتْ ........ إِلَى الْمَنونِ هَفَا لِلرَّوْعِ سَرْحُوبُ

وقال عمرو بن براق الهمداني [ في "الأغاني" 21 - 175 - 176 منالطويل ] :

وكيفَ يَنَامُ اللّضيْلَ مَنْ جُلُّ مَالِهِ ........ حُسَامٌ كَلَونِ الْمِلْحِ أَبْيَضُ صَارِمُكَذَبْتُمْ وَبَيْتِ اللهِ لاَ تَأْخُذُوْنَهَا ........ مُرَاغَمَةً مَا دَامَ لِبسَّيْفِ قَائِمُوَمَنْ يَطْلُبِ الْمَالَ الْمُمَنَّعَ بِالْقَنَا ........ يَعِشْ مَاجِدا أو تَخْتَرِمْهُ الْخَوَارِمُ

وذكر الزبير بن بكار : أن نهيك بن أساف الحارثي افتقر ، فقدم على مصعب بن الزبير ، حين بلغه أن أهل ( الراذان ) قد خاعه ، فندب الناس مرارا ، فلم ينتدب له إلا نهيك ، قام محتزما بحبل ، وعلى رأسه سمل عمامة متنكبا قوسا عربية ، فقال : أنا لهم ، قال : ومن أنت ؟ فانتسب له ، فقال : اجلس ، وكأنه ازدراه ، ثم أعاد القول فلم يقم غيره ، فعل ذلك مرارا ، فقال له مصعب : ما عندك ؟ قال : عزم إذا أبصرت ، ومشاورة إذا شككت ، قال : أنت له ، وعقد له عليها ، وقال له : إن أظفرك الله بها . . أطعمتكها سنة ، فخرج وظفر ، وبعث إلى أمه إبلا محملة ، وكتب إليها يقول [ من الطويل ] :

أَأُمَّ نُهَيْكٍ ارْفَعِيْ الظَّنَّ صَاعِداً ........ وَلاَ تَيْأَسِيْ أنْ يُثْرِيَ الدَّهْرَ آيِسُسَأَكْسِبُ مَالً أَوْ تَبِيْتِنَّ لَيْلَةً ........ بِصَدْرِكِ مِنْ هَمًّ عَلَيَّ وَسَلوِسُوَقَدْ عَلِمَتْ خَيْلٌ برَاذَانَ أَنَّنِيْ ........ شَدَدْتُ وَلَمْ يَبْقَ مِنَ الْقَوْمِ فارِسُوَمَنْ يَطْلُبِ الْمَالَ الْمُمَنَّعَ بِالْقَنَا ........ يَعِشْ مُثْرِياً أَوْ يُوْدَ فِيْمَا يُمَارِسُ

وقال غلام من قيس [ من مجزوء الرمل ] :

اِقْذِفِ السَّرْجَ عَلَى الْمُهْ _ رِ وَقَرَّطْهُ اللَّجَامَاثُمَّ صُبَّ الدَّرْعَ فِيْ رَأْ _ سِيْ وَنَاوِلْنِيْ الْحُسَامَافَمَتَى أَطْلُبُ إِنْ لَمْ ........ أَطْلُبِ الرَّزْقَ غُلاَمَاسَأَجُوْبُ الأَرْضَ أَبْغِيْ _ هِ حَلاَلاً أَوْ حَرَامَافَلَعَلَّ الظَّعْنَ يَنْفِيْ الْ _ فقْرَ أَوْ يُدْنِيْ الْحِمَامَا

وقال أيوب بن خولة يرثي هدبة اليشكري ، وهو من الخوارج في أيام عمر بن عبد العزيز [ في "شعر الخوارج" من الطويل ] :

فَيَا هُدْبِ لِلْهَيْجَا وَيَا هُدْبَ لِلْفِدَا ........ وَيَا هُدْبَ لِلْخَصْمِ الأَلَدَّ تُحَارِبُهْتَزَوَّدْتَ مِنْ دُنْيَاكَ دِرْعا وَمِغْفَراً ........ وَعَضْباً حُسَاماً لَمْ تَخُنْكَ مَضارِبُهْوَأَجْرَدَ مَحْبُوْكِ السَّرَاةِ كَأَنَّهُ ........ إِذَا انْقَضَّ وَافِي الرَّيْشِ حُمْشِ مَخَالِبُهْ

وقال القطامي [ في "ديوانه" 76 من الوافر ] :

فَمَنْ تَكُنِ الْحَضَارَةُ أَعْجَبَتْهُ ........ فأَيَّ رِجَالِ بَادَيةٍ تَرَانَا ؟وَمَنْ رَبطَ الْجِحَاشَ فَإِنَّ فِيْنَا ........ قَناً صُلْباً وَأَفْرَاساً حِسَانَا

وقالت ليلى بنت طريف ترثي أخاها الوليد [ في "وفيات الأعيان" 6 - 32 من الطويل ] :

فَتى لاَ يُحِبُّ الزَّادَ إِلاَ مِنَ التُّقَى ........ وَلا الْمالَ إلاّ مِنْ قَناً وَسُيُوْفِوَلاَ الذَّخْرَ إِلاَّ كُلَّ جَرْدَاءَ صِلْدِمٍ ........ مُعَاوِدَةٍ لِلْكَرَّ بَيْنَ صُفُوْفِ

وقد أغار على أولهما المعري في قوله [ في "سقط الزند" 125 الوافر ] :

رَأَيْتُكَ سَاخِطاً مَا جاءَ عَفْواً ........ وَلَو جَادَتْكَ بِالذَّهَبِ الْعِهَادُفَمَا تَعْتَدُّ مَالاً غَيْرَ مَالٍ ........ حَبَاكَ بِهِ طِعَانٌ أَوْ جِلاَدُ

وقال بكر بن النطاح [ من الطويل ] :

وَمَنْ يَفْتَقِرْ مِنَّا يَعِيشْ بِحُسَامِهِ ........ وَمَنْ يَفْتَقِرْ مِنْ سَائر النَّاسِ يِسْأَلِ

فيروى [ كما في "الأغاني" 19 - 116 ] : أنه وفد على أبي دلف العجلي ، فقال له : أراك تتظاهر بالشجاعة في أشعارك ، وما رأيت لها أثرا في أفعالك ، فقال : وما عسى أن يكون من شيخ راجل أعزل ، فقلده سيفا ، وأعطاه فرسا ، فخرج لوجهه ، وجمع من الذوبان والصعالك ما ألف به جماعة ، ثم عرض لقافلة من قوافل الأمير فاستاقها ، وقتل من فيها ، وأغذ السير حتى سبق الطلب ، فقال أبو دلف : أنا الذي هيجته ، ثم استدعاه ، وسوغه ما أخذ .

ويروى : أن القصة إنما كانت مع بعض بني بكر لا معه ، وأن أبا دلف قال له : أتستميح وأبوك القائل ؟ ! فقال له : لقد أودعتها أذنا واعية ، ثم فعل فعلته التي فعل ، وهو من الظالمين ، والله أعلم أي ذلك كان ، فالروايات تختلف .

وقال بشار يمدح [ في "ديوانه" 4 - 105 من الطويل ] :

إِذَا خَزَنَ الْمَالَ الْبَخِيْلُ فَإِنَّمَا ........ خَزَائِنُهُ خَطَّيَّةٌ وَدَرُوْعُوَبِيْضٌ بِهَا مِسْكٌ لِمَسَّ أَكُفَّهِمْ ........ عَلَى أَنَّهَا رِيْحُ الدَّمَاءِ تَضوْعُ

وهو معنى جليل حسده عليه ابن المعتز ، فأحسن اتباعه حيث يقول [ في "ديوانه" 1 - 105 من الطويل ] :

مُلُوكٌ إِذَا خَاضُوْا الْوَغَى فَسُيُوْفُهُمْ ........ مَقَابِضُهَا مِسْكٌ وَسَائرُهَا دَمُ

على أنه قد يؤخذ على بشار أن الرائحة المسكية لا تكون إلا لدماء الشهداء ، فكيف يثني على ممدوحه بحربهم ؟ وإنما أصاب كبد المعنى الأعمى الثاني في قوله [ أي المعري في "سقط الزند" 161 من البسيط ] :

كَأَنَّمَا الضَّرْبُ يَفْرِيْ مِنْ كُلُوْمِهِمُ ........ أَكْبَادَ سِرْبٍ رَعَيْنَ النَّوْرَ فِي الْكُنُسِسَالَتْ تَضَوَّعُ حَتَّى ظَنَّ جَارِحُهُمْ ........ قَسِيْمَةَ الْمِسكِ جُرْحَ الْفَارسِ النَّدُسِ

وقال مروان ابن أبي حفصة يرثي معنا فيما نحن بسبيله [ في "ديوانه" 80 من الوافر ] :

وَلَمْ يَكُ كَنْزُهُ ذَهَباً وَلَكنْ ........ حَدِيْدَ الْهِنْدِ والْحَلَقَ الْمُذَالاَ

وقال البحتري [ في "ديوانه" 2 - 880 من الطويل ] :

قَلِيْلُ فُصُولِ الزَّادِ إِلاَّ صَوَاهِلاً ........ ظَهَارِيَّ طَعْنٍ أَوْ حَدِيْداً يُظَاهِرًهْ

وقال الناظم [ في "العكبري" 2 - 270 - 271 من الكامل ] :

كُنَّا نَظُنُّ دِيَارَهُ مَمْلُوْءَةً ........ ذَهَباً فَمَاتَ وَكُلُّ دَارٍ بَلْقَعُوَإِذَا الْمَكَارِمُ وَالصَّوَارِمُ وَالقَنَا ........ وَبَنَاتُ أَعْوَجَ كُلَّ شَيءٍ يَجْمَعُ

وقال أبو المنيع قرواش معتمد الدولة [ في "وفيات الأعيان" 5 - 264 من الكامل ] :

مَمْ كَانَ يَحْمَدُ أَو يَذُمُّ مُوَرَّثاً ........ لِلْمالِ مِنْ آبَائِهِ وَجُدُوْدِهِفَأَنَا أمْرُؤٌ للهِ لأَشْكُرُ وَحْدَهُ ........ شُكْراً كَثِيْراً جَالِباً بِمَزِيْدِهِلِيْ أَشْقَرٌ مِلءُ الْعِنَانِ مُغَاوِرٌ ........ يُعْطِيْكَ مَا يُرْضِيْكَ مِنْ مَجْهُوْدِهِوَمُهَنَّدٌ عَضْبٌ إِذَا جَرَّدْتُهُ ........ خِلْتَ الْبُرُوقَ تَمُوجُ فِيْ تَجْرِيْدِهِوَمُثَقَّفٌ لَدنُ السَّنَانِ كَأَنَّمَا ........ أُمُّ الْمَنَايا رُكَّبَتْ فِيْ عُوْدِهِفَبِذَا حَوَيْتُ الْمَالَ إِلاَّ أَنَّنِيْ ........ سَلَّطْتُ جُودَ يَدِيْ عَلَى تَبْدِيدِهِ

وأما الاعتداد بالسلاح والكراع ومجرد وصفه : فأكثر وأكثر ، قال الشداخ [ من الطويل ] :

أَبَيْنَا فَلاَ نُعْطِيْ مَلِيْكاً ظُلاَمَةً ........ وَلاَ سُوْقَةً إِلاَّ الوَشِيْجَ الْمُقَوَّمَاوإلاَّ حُسَاماً يُبْهِرُ العَيْنَ لَمْحُهُ ........ كَصَاعِقَةٍ فيْ عَارِضِ قَدْ تَبَسَّمَا

وقال مالك بن حزيم الهمداني [ من الطويل ] :

وَكُنْتُ إذَا قَوْمٌ غَزَوْتُهُمْ ........ فهَلْ أَنا فِيْ ذَا يَا آلَ هَمْدَانَ ظَالِمُ ؟مَتَى تَجْمَعُ الْقَلْبَ الذَّكِيَّ وَصَارِماً ........ وأَنْفاً حَمِياً تَجْتَنِبْكَ الْمَظَالِمُ

وقال يحيى بن منصور الحنفي [ من الطويل ] :

وَلَمَّا نَأَتْ عَنَّا الْعَشِيْرَةُ كُلُّهَا ........ أَنَخْنَا مُخَالِفَنَا السُّيُوْفَ عَلى الدَّهْرِفَمَا أَسْلَمَتْنَا عِنْدَ يَوْمِ كَرِيهَةٍ ........ وَلاَ نَحْنُ أَغْضَيْنَا الْجُفُونَ عَلَى وَتْرِ

وقال عمرو بن معد يكرب الزبيدي لسعد ابن أبي وقاص [ في "ديوانه" 138 من الطويل ] :

أَيُوْعِدُنِيْ سَعْدٌ وَفِيْ الْكَف صَارِمٌ ........ سَيَمْنَعُ مِنَّيْ أَنْ أذِلَّ وَأَخْضَعَافوَاللهِ لَوْلاَ اللهُ لاَ شَيءَ غَيْرُهُ ........ لَجَلَّتُهُ الصَّمْصَامَ أَوْ يَتَقَطَّعَا

وقال دريد بن الصمة الجشمي [ في ديوانه" 60 من الوافر ] :

أَعَاذِلُ إِنَّمَا أَفْنَى شَبَابِيْ ........ رُكُوْبِيْ فِيْ الصَّبَاحِ إِلَى المُنَادِيْمَعَ الفِتْيَانِ حَتَّى سَلَّ جِسْمِيْ ........ وَأَقْرَحَ عَاتِقِيْ حَمْلُ النَّجَادِأَعَاذِلُ إِنَّهُ مَالٌ طَرِيْفٌ ........ أَحَبُّ إِلَي مِنْ مَالٍ تِلاَدِأَعَاذِلُ عُدَّتِيْ بِزَّيْ وَسَرْجِيْ ........ وَكُلُّ مَقَلصِ سَلِسِ الْقِيَادِوَيَبْقَى بَعْدَ حِلْمِ الْقَوْمِ حِلْمِيْ ........ وَيَفْنَى قَبْلَ زَادِ القَوْمِ زَادِيْ

وقال امرؤ القيس يصف رمحا ، وهو من بلغ الكلام ، ويستشهد به أهل البيان على تفصيل التشبيه [ في "ديوانه" 217 من الطويل ] :

حَمَلْتُ رُدَيْنِيا كَأَنَّ سنَانَهُ ........ سَنَا لَهَبٍ لَمْ يَتَّصِلْ بِدُخَانِ

وقال أبو الهول الحميري يصف سيفا [ من الخفيف ] :

مَا يُبَاليْ إِذَا الضَّرِيْبَةُ حَانَتْ ........ أَشِمَالٌ سَطَتْ بهِ أَمْ يَمِيْنُوَكَأَنَّ الْفِرِنْدَ وَالرَّوْنَقَ الْجَا _ رِيْ عَلَى صَفْحَتَيْهِ مَاءٌ مَعِيْنُنِعْمَ مِخْرَاقُ ذِيْ الْحَفِيْظَةِ فِيْ الْهَيْ _ جَاءِ يَسْطُوه بِهِ وَنِعْمَ الْمَعِيْنُ

وقال ابن المعتز [ في ديوانه" 2 - 63 من الطويل ] :

وَلِيْ صَارِمٌ فِيْهِ كَوَامِنٌ ........ فمَا يُنْتَضَى إِلاَّ لِسَفْكِ دِمَاءِتَرَى فَوْقَ مَتْنَيْهِ الْفِرِنْدَ كَأَنّهُ ........ بَقِيَّةُ غَيْمٍ رَقَّ دُوْنَ سَمَاءِ

وقال أبو تمام يصف رماحا [ في "ديوانه" 1 - 420 من البسيط ] :

مُثَقَّفَاتٍ سَلَبْنَ الرُّوْمَ زُرْقَتَهَا ........ وَالْعُرْبَ أُدْمَتَهَا وَالْعَاشِقَ الْقَضَفَا

وقال مزرد [ من الطويل ] :

وَمُطَّرِدٍ لَدْنِ الْكُعْوبِ كَأنَّما ........ تَغَشَّاهُ مِنْبَاعٌ مِنَ الزَّيْتِ سَائلُأَصَمَّ إِذَا مَا هَزَّ مَارَتْ سَرَاتُهُ ........ كَمَا مَارَ ثُعْبَانُ الرَّمَالِ الْمُوَائِلِلَهُ رَائِدٌ مَاضِ الْفِرَارِ كَأنَّهُ ........ هِلاَلٌ بَدَا فِيْ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ نَاحِلُ

وقال البحتري يصف سيفا [ في "ديوانه" 3 - 1747 - 1748 من الكامل ] :

ماضٍ وَإِنْ لَمْ تُمْضِهِ يَدُ فَارِسٍ ........ بَطَلٍ وَمَصْقُوْلٌ وَإِنْ لَمْ يُصْقَلِيَغْشَى الْوَغَى فَالتُّرْسُ لَيْسَ بِجُنَّةٍ ........ مِنْ حَدَّهِ وَالدَّرْعُ لَيْسَ بِمَعْقِلِمُصْغٍ إِلَى الرَّدَى فَإذا حُكْمِ الرَّدَى فَإِذَا مَضَى ........ لَمْ يَلْتَِتْ وَإِذَا قَضَى لَمْ يَعْدِلِمُتَوَقدٌ يَفْرِيْ بِأَوَّلِ ضَرْبَةٍ ........ مَا أَدْرَكَتْ وَلَوَ أنهَا فِيْ يَذْبُلِوإذا أصَابَ فَكُلُّ شَيءْ مَقْتَلٌ ........ وَإِذَا أُصِيْبَ فَمَا لَهُ مِنْ مَقْتَلِ

وقوله : ( ماضٍ وإن لَم تُمْضِهِ . . . إلى آخره ) غلو لا يقبل ، وقد ألم به المعري فأحسنه بالمقاربة إذ قال [ في "سقط الزند" 100 من الوافر ] :

تَكَادُ قِسِيُّهُ مِنْ غَيْرِ رَامِ ........ تُمَكَّنُ فِيْ قُلُوْبِهِمُ النبَالاَتَكَادُ سُيُوفَهُ مِنْ غَيْرِ سَلَّ ........ تُجِدُّ إِلَى رِقَايبِهِمُ انْسِلاَلاَ

وقال ابن هانئ الأندلسي ، وفيه مناسبة لما سبق من خضرة السيف [ في "ديوانه" 161 من الكامل ] :

فُتِقَتْ لَكُمْ رِيْحُ الْجِلاَدِ بِعَنْبِرٍ ........ وَأَمَدَّكُمْ فَلَقُ الصَّبَاحِ الْمُسْفِرِوَجَنَيْتُمُ ثَمَرَ الْوَقَائِعِ يَانِعاً ........ بِالنَّصْرِ مِنْ وَرِقِ الْحَدِيْدِ الأخْضَرِ

وقوله : ( فتقت لكم . . . إلى آخره ) يقرب من قول الناظم [ في "العكبري" 4 - 228 من البسيط ] :

كَأَنَّهُمُ يَرِدُوْنَ الْمَوْتَ مِنْ ظَمَأ ........ أَوْ يَنْشَقُونَ مِنَ الْخَطَّيَّ رَيْحَانَا

وقال الشريف الرضي [ في "ديوانه" 1 - 380 من الكامل ] :

واسْتَنْزَلُوا أَرْزَاقَهُمْ بِسُيُوفِهِمْ ........ فَغَنَوْا بِغَيْرِ مَذَلَّةٍ وَصَغَارِنَزَلُوْا بِقَارِعَةٍ تَشَابَهَ عِنْدَهَا ........ ذُلُّ الْعَبِيْدِ وَعِزَّةُ الأحْرَارِ

والبيت الذي نتكلم فيه مكرر المعنى في "ديوانه" ، منه قوله [ في "العكبري" 2 - 222 من البسيط ] :

أأطْرَحُ الْمَجْدَ عَنْ كِتْفِيْ وَأَطْلُبُهُ ........ وَأَتْرُكَ الْغَيْثَ فِيْ غِمْدِيْ وَأَنْتِجِعُوَالْمشْرَفِيَّةُ ........ ما زَالَتْ مُشَرَّفَةً - ........ دَوَاءُ كُلَّ أوْ هِيَ الْوَجَعُ

وقوله [ في "العكبري" 4 - 160 من البسيط ] :

مَنِ اقْتَضَى بِسِوى الْهِنْديَّ حَاجَتُهُ ........ أَجَابَ كُلَّ سُؤَالٍ عَنْ هَلٍ بِلَمِ

وقوله [ في "العكبري" 1 - 173 من البسيط ] :

وَجَدْتُ أَنْفَعَ مَالٍ كُنْتُ أَذْخَرُهُ ........ مَا فِيْ السَّولبِقِ جَرْيٍ وَتَقَرِيْبِ

وقوله [ في "العكبري" 3 - 78 من البسيط ] :

لاَ أَكْسِبُ الذَّكْرَ إِلاَّ مِنْ مَضَارِبِهِ ........ أَوْ مِنْ سِنَانٍ أَصَمَّ الكَعْبِ مُعْتَدِلِ

وقوله [ في "العكبري" 4 - 108 من الطويل ] :

ولَكِنَّنِيْ مُسْتَنْصِرٌ بِذُبَابِهِ ........ وَمُرْتَكِبٌ فِيْ كُلَّ حَالٍ بِهِ الْغَشْمَا

وقوله [ في "العكبري" 2 - 373 من المنسرح ] :

كُنْ لُجَّةً أَيُهَا السَّمَاحُ فَقَدْ ........ آمَنَهُ سَيْفُهُ مِنَ الغْرَقِ

وقال [ في "العكبري" 4 - 22 من البسيط ] :

هِنْديَّةٌ إِنْ تُصَغَّرْ مَعْشَراً . . صَغُرُوْا ........ بِحَدَّهَا أوْ تُعَظَّمُ مَعْشَراً . . عَظُمُوْا

وقال [ في "العكبري" 4 - 25 من البسيط ] :

مُقَلَّداً فَوقَ شُكْرِ اللهِ ذَا شُطَبٍ ........ لاَ تُسْتَدامُ بِأَمْضَى مِنْهَمَا النَّعَمُ

وأما تشبيه جوهر السيف بمدج النمل : فإنه شائع في أشعارهم ، منه قول أوس بن حجر [ في "ديوانه" 85 من الطويل ] :

كَأَنَّ مَدَبَّ النَّمْلِ يَتَّبعُ الرُّبَى ........ وَمَدْرَجَ ذَرًّ خِلْنَ بَرْداً فَأَسْهَلاَعَلَى صَفْحَتَيْهِ بَعْدَ حِيْنِ جِلاَئِهِ ........ كَفَى بِالذيْ أَبْلِيْ وَاَنْعَتُ مُنْصُلاَ

وقول ابن دريد [ من الرجز ] :

وَصَاحَبَايَ صَارِمٌ فِيْ مَتْنِهِ ........ مِثْلُ مَدَبّ النَّمْلِ يَعْلُوْ فِيْ الرُّبَى

وقال أبو العلاء المعري يصف سيفا [ في "سقط الزند" 153 من الطويل ] :

كَأنَّ الْمَنَايا جَيْشُ ذَرًّ عَرَمْرَمٌ ........ تَخِذْنَ إِلَى الأَرْوَاحِ فِيْهِ مَسَاراَ

وقال أيضا [ في "سقط الزند" 105 من الوافر ] :

سَلِيْلُ النَّارِ دَقَّ وَرَقَّ حَتَّى ........ كَأَنَّ أَبَاهُ أَوْرَثَهُ السُّلاَلاَمُحَلَّى البُرْدِ تَحْسَبُهُ تَرَدَّى ........ نُجُومَ اللَّيْلِ وَانْتَعَلَ الْهِلاَلاَمُقَيْمُ النَّصْلِ فِيْ طَرَفَيْ نَقِيْضٍ ........ يَكُونُ تَبَايُنٌ مِنْهُ اشْكَالاَتَبَيَّنُ فَوْقَهُ ضَحْضَاحَ مَاءً ........ وَتُبْصِرُ فِيْهِ لِلنَّارِ اشْتِعَالاَغَرَارَاهُ لِسَانَا مَشْرَفِيًّ ........ يَقُوْلُ غَرَائِبَ الْمَوْتِ ارْتِجَالاَإِذَا بَصَرَ الأَمِيْرُ وَقَدْ نَضَاهُ ........ بِأَعْلَى الْجَوَّ ظُنَّ عَلَيْهِ آلاوَدَبَّتْ فَوْقَهُ الْمَنَايَا ........ وَلَكِنْ بَعْدَمَا مُسِخَتْ نِمَالاَ

وهذا موضع الشاهد ، وقد نظر فيه إلى البيت الذي نتكلم فيه ، وقال [ في "سقط الزند" 110 من البسيط ] :

مَا كُنْتُ أَحْسَبُ جَفْناً قَبْلَ مَسْكَنِهِ ........ فِيْ الْجَفْنِ يُطْوَى عَلَى نَارٍ وَلاَ نَهَرِوَلاَ ظَنَنْتُ صِغَارَ النَّمْلِ يُمْكِنُهَا ........ مَشْيٌ عَلَى اللُّجَّ أَوْ سَعَيٌ عَلَى السُّعُرِ

ومتى سوي السيف ب ( الهند ) . . فهو مهند وهندي وهندواني ، وإذا عمل ب ( المشارف ) ، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف . . فهو مشرفي .

[ قال أبو الطيب المتنبي في "العكبري" 3 - 161 من الطويل ] :

أَمِطْ عَنْكَ تَشْبِيْهِيْ بِمَا وَكَأنَّهُ ........ فَمَا أَحَدٌ فَوْقَيْ وَلاَ أَحَدٌ مِثْلِيْ

يقول : لا تشبهني بأحد ، ولا تقل كأنه فلان ، أو ما أشبهه بفلان ، وهي حماقة فاحشة ، وغرور مستهجن ، ومثله قوله [ في "العكبري" 4 - 107 من الطويل ] :

تَغَرَّبَ لاَ مُسْتَعْظِماً غَيْرَ نَفْسِهِ ........ وَلاَ قَابِلاً إِلاَّ لِخَالِقِهِ حُكْمَا

وقوله [ في "العكبري" 323 من الخفيف ] :

إِنْ أَكُنْ مُعْجَباً فَغَيْرُ عَجِيْبٍ ........ لَمْ يَجِدْ فَوْقَ نَفْسِهِ مِنْ مزَيْدِ

ويشبه بعضه قول أبي جهل ابن هشام : وهل فوق رجل قتلتموه

وذكرت بهذا مقالة كتبتها يوم تعالم الناس بتأمير شوقي غب فشل مؤتمر الخلافة ، وذكرت أن الميزان العادل في استحقاقه التأمير عدمه . . هو ما سيقوله في ذلك الحفل ؛ لأنه سيتنأنق له بطبيعة الحال ، فلم تأت الأهرام إلا بقصيدة تستهل بقوله [ في "ديوانه" 1 - 585 من الخفيف ] :

مَرْحَباً بِالرَّبِيْعِ فِيْ رَيْعَانِهْ ........ وَبِأَنْوَارِهِ وَطِيْبِ زَمَانِهْ

أحصينا عليها ببادئ النظر جملة ملاحظات لا يتسع لها الموضوع ، منها : عدم التناسب ، ومنها : أنه يشبه الربيع يمشي في السهل بالأمير في البستان .

فإني بعد أن طردت نظري في مسارح التشبيه . . لم يظهر لي غير أنه أراد تشبيه الربيع بما لا غاية بعده ، فلم يجد أكبر من نفسه يتمشى في بستانه ، فكأنه شبه الربيع بنفسه ، وهو حينئذ من قول الناظم السابق لم يجد فوق نفسه من مزيد .

وبعث بتلك المقالة أحد رفاقنا لبعض الصحف ، فضاقت عنها .

وطالما تكرر معنى البيت الذي بين أيدينا في "ديوان الناظم" منه قوله يفتخر [ في "العكبري" 2 - 143 من الطويل ] :

وَنَفْسٍ لاَ تُجِيْبُ إِلَى خَسِيْسٍ ........ وَعَيْنٍ لاَ تُدَارُ عَلَى نَظِيْرِ

وقوله [ في "العكبري" 4 - 10 من الكامل ] :

صَغَرْتَ كُلَّ كَبِيْرَةٍ وَكَبُرْتَ عَنْ ........ لَكَأَنَّهُ وَعَدَدْتَ سِنَّ غُلاَمِ

وقوله [ في "العكبري" 4 - 84 من الطويل ] :

يَجِلُّ عَنِ التَّشْبِيْهِ لاَ الْكَفُّ لُجَّةٌ ........ وَلاَ هُوَ ضِرْغَامٌ ، وَلاَ الرَّأْيُ مِخْذَمُ

وقوله [ في "العكبري" 4 - 116 من الطويل ] :

وَلَوْلاَ احْتِقَارُ الأُسْدِ شَبَّهْتُها بِهِمْ ........ وَلَكِنَّهَا مَعْدُوْدَةٌ فِيْ الْبَهَائِمِ

وقوله [ في "العكبري" 3 - 226 ] من الوافر :

بِلاَ مِثْلٍ وَإِنْ أَبْصَرْتَ فِيْهِ ........ لِكُلَّ مُغَيَّبٍ حَسَنٍ مِثَالاَ

وقوله [ في "العكبري" 2 - 127 من الطويل ] :

بِمَنْ أَضْرِبُ الأَمْثَالَ أَمْ مَنْ لأقيْسُهُ ........ إِلَيْكَ وَأَهْلُ الدَّهْرِ دُونَكَ والدَّهْرُ ؟

وقوله [ في "العكبري" 2 - 379 من البسيط ] :

فَكُنْ كَمَا أَتْتَ يَا مَنْ لاَ شَبِيْهَ لَهُ ........ أَوْ كَيْفَ شِئْتَ فَمَا خَلْقٌ يُدَانِيْكَا

وقوله [ في "العكبري" 3 - 133 من الخفيف ] :

ف ! إِذَا مَا اشْتَهَى حَيَاتَكَ دَاعٍ ........ قَالَ لاَ زُلْتَ أَوْ تَرَى لَكَ مِثْلاَ

وقوله [ في "العكبري" 3 - 279 من البسيط ] :

كَفَاتِكٍ وَدُخُوْلُ الْكَافِ مَنْقَصَةٌ ........ كَالشَّمْسِ قُلْتَ : ومَا لِلشَّمْسِ أَمْثَالُ

وقوله [ في "العكبري" 3 - 220 من المنسرح ] :

مِثْلُكَ يَا بَدْرُ لاَ يَكُونُ وَلاَ ........ تَصْلُحُ إِلاَّ لِمِثْلِكَ الدُّوَلُ

وقوله [ في "العكبري" 1 - 217 من السريع ] :

وَلَمْ أَقُلْ مِثْلُكَ أَعْنِيْ بِهِ ........ سِوَاكَ يَا فَرْداً بِلاَ مُشْبِهِ

وقوله [ في "العكبري" 2 - 177 من الخفيف ] :

وتَمَنَّيْتُ مِثْلَهُ فَكَأَنَّيْ ........ طَالبٌ لابْنِ صَالحٍ مَنْ يُوَازِيْ

وقوله [ في "العكبري" 3 - 229 من الوافر ] :

جَوَابُ مُسَائِلِيْ أضلَهُ نَظِيْرٌ ........ وَلاَ فِيْ سُؤَالِكَ لاَ ، ألاَ لاَ

وأصل البيت الذي نحن بسبيله من قول الأول [ من الطويل ] :

تَعَالَيْنَ عَنْ وَصْفٍ فَلَسْتُ بِذَاكِرٍ ........ ( كأنَّ ) لَدَى تَشْبِيْهِهِا وَ ( كَأنَّمَا )

ومن قول أبي نواس [ في "ديوانه" من الطويل ] :

خُلِقْتَ بَديْعاً لاَ يُقَالُ كَأَنَّهُ ........ تَعَالى وَلاَ يَسْمَعْ بِمِثْلكَ سَامِعُ

وقال البحتري [ في "ديوانه" 3 - 1659 من الكامل ] :

لاَ تَطْلُبَنَّ لَهُ الشَّبِيْهَ فَإِنَّهُ ........ قَمَرُ التَّأمِلِ مُزْنَةُ التأمِيْلِ

وجلها دعاوى مكذوبة ، ومبالغات مردودة ، فإنَّ الَّذي في السماء عرشة ، وفي الأرض بطشه . . يقرب المنال ، ويضرب لنفسه الأمثال ، وما أحسن قول حبيب [ في "ديوانه" 1 - 369 من الكامل ] :

لاَ تُنْكِرُوا ضَرْبِيْ لَهُ مَنْ دُوْنَهُ ........ مَثَلاً شَرُوْداً فِيْ النَّدَى وَالبَاسِفَاللهُ قَدْ ضَرَبَ الأَقَلَّ لِنُوْرِهِ ........ مَثَلاً مِنَ الْمِشْكَاةِ وَالنَّبْرَاس

ومن محاسن الجاحظ قوله في هذه الآية : أنها مثل ضربه الله جل شأنه لنبيه صلة الله عليه وسلم ، فإن تقاسيم وجهه ، وأسارير جبينه . . تنطق بنبوته ، وتشهد بصدق رسالته ، فما أصدق فيه قول عبد الله بن رواحة [ في "ديوانه" 95 من البسيط ] :

لَوْ لَمْ تَكُنْ فِيْهِ آياتٌ مُبَيَّنَةٌ ........ لَكَانَ مَنْظَرُهُ يُنْبِيْكَ بِالخبَرِ

أما قوله تعالى :

( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [ الشورى : 11 ] :

فإما : أن يجعل ( المثل ) فيه بمعنى النفس والذات وهو شائع في لسان العرب . قال أوس بن حجر [ من مخلع البسيط ] :

لَيْسَ كَمِثْلِ الْفَتَى زُهَيْرٍ ........ خَلْقٌ يَوَازِيْهِ فِيْ الْفَضَائِلْ

ومنه ما سبق من قول الناظم : ( ولم أقل مثلك أعني به سواك . . . إلى آخره ) .

فليس كمثله شيء . . نظير ( ليس كذاته شيء ) إلا أنها لا توجد في الثاني مبالغة النفي الموجودة في الأول ؛ لما فيه من الكناية التي لا يجهل مكانها في حسن الكلام ، وكثيرا ، ما تقول العرب : ( مثلك لا يبخل ) ؛ لتمكين انتفاء البخل عنه من نفس السامع ، فإن تلك الجملة تفيد ما لا يفيده قولهم : ( أنت لا تبخل ) .

وإما : أن يجعل ( المثل ) بمعنى الصفة إشارة إلى أنه وإن وصف جل شأنه ، وتقدست أسماؤه بما يوصف به البشر من نحو : السمع والبصر والعلم والإرادة وما أشبه ذلك . . فليست صفاته عز وجل كمثل صفات المخلوقين إلا في مجرد الأسماء ، وإلا فالبون بعيد ، والفرق عظيم .

وَلِلْبَازِيْ وَلِلزُّنْبُوْرِ أَيْضاً ........ لَدَى الطَّيَرَانِ أَجْنِحَةٌ وَخَفْقُوَلَكِنْ بَيْنَ مَا يَصْطَادُ بازٍ ........ وَمَا يَصْطَادُهُ الزُّنْبُوْرُ فَرْقُ

وإما : أن يجعل ( المثل ) بمعنى الذات والصفة ، فيكون استعماله فيهما من باب استعمال المشترك في معنييه إن قلنا إن المثل حقيقة في كل من الذات والصفة ، أو من كل من الذات والصفة ، أو من استعماله في حقيقته ومجازه إن قلنا إنه حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر ، فينتج حينئذ أنه لا يماثله شيء مطلقا لا في الذات ولا في الصفات ولا في الأفعال .

أما القول بزيادة الكاف لتأكيد التشبيه في نفي المثلية كما في قول الشاعر [ من الرجز ] :

بالأمْسِ كَانُوْا فِيْ رَخَاءٍ مَأْمُوْلْ ........ فَأَصْبَحَتْ مِثْلَ كَعَصْفٍ مَأْكُوْلْ

فإنه داخل في الاحتمال الأول .

وقال الغزالي في معنى "إن الله خلق آدم على صورته" : المراد بالصورة المعنوية ، كما يقال : صورة المسألة كذا ، وآدم بهذا الاعتبار على صورة ربه في الذات والأفعال والصفات :

أما في الذات : فلأن الروح ليست بجسم ، ولا عرض ، ولا جوهر متحيز ، ولا تحل المكان والجهة ، ولا هي متصلة بالبدن والعالم ، ولا منفصلة عنهما ، وكذلك ذات الباري عز وجل .

وأما الصفات : فلأنه حي عالم ، قادر مريد ، سميع بصير متكلم ، والله تعالى كذلك .

وأما في الأفعال : فإن الإنسان إذا أراد الكتابة في غرض . . فأول فعله إرادة يظهر أثرها في القلب ، ثم يصعد إلى الدماغ ، ثم إلى الأعصاب ، ثم إلى الأصابع ، وبها يتحرك القلم بما ارتسم في خزانة الخيال . فالقلب كالعرش ، والدماغ كالكرسي ، والحواس كالملائكة ، والأعصاب كالسماوات ، والقدرة في الأصابع كالطبيعة المركوزة في الأجسام ، والقرطاس والقلم والمداد كالعناصر ، ومرآة التخيل كاللوح المحفوظ .

ومن هذه الموازنة تعرف أن الله خلق آدم على صورته ، ولولا المضاهاة المذكورة لم يقدر الإنسان على الترقي من معرفة نفسه إلى معرفة ربه ، كما قال عليه السلام : "من عرف نفسه . . فقد عرف ربه" كذا رأيته في سياق له ، ومثله في ذهني عن "مفاتيح الغيب" للإمام الرازي ، وقد قف شعري ، وضاق صدري منه بادئ الأمر إلا أنه يهون الخطب بما قررناه في الاحتمال الثاني ، واستشهدنا عليه بما بين البازي والزنبور من الفرق الكبير ، والعهدة عليهم ، ولولا جلالة مقاديرهم . . لما تجاسرت على حكايته عنهم ، وأولى ما يكون بالقبول في الموضوع الذي نتحدث فيه قول شاعر ( المعرة ) [ من الوافر ] :

ضَرِيْبُكَ فِيْ بَنِيْ الدُّنْيَا كَثِيْرٌ ........ وَعَزَّ اللهُ رَبُّكَ مِنْ ضَرِيْبِوَمَا العْلَمَاءُ وَالْجُهَلاَءُ إِلاَّ ........ قَرِيْبٌ مِنْ قَرِيْبٍ مِنْ قَرِيْبِ

[ قال أبو الطيب المتنبي في "العكبري" 3 - 162 من الطويل ] :

وَذَرْنِيْ وَإِيَّاهُ وَطِرْفِيْ وَذَابِلِيْ ........ نَكُنْ وَاحِداً نَلْقَ الْوَرَى وَانْظُرَنْ فِعْلِيْ

الطرف : الفرس الكريم ، والذابل : ما لان واهتز من الرماح ، يقول : دعني وهذا السيف وفرسي ورمحي نجتمع ، فنكون واحدا في رأي العين . . يلقى الورى : أي يحاربهم ثم انظر إلى ما أفعله فيهم .

قال ابن جني وقد لاذ في هذا البيت بقول ذي الرمة [ في "ديوانه" 2 - 1108 - 1109 من الطويل ] :

وَلَيْلٍ كَجِلْبَابِ الْعَرُوْسِ أدَّرَعْتُهُ ........ بِأَرْبَعَةٍ وَالشَّخْصُ فِيْ الْعَيْنِ وَاحِدُأَحَمُّ غُدَافِيٌّ وَاَبْيَضُ صَارِمٌ ........ وَأَعْيَسُ مَهْرِيٌ وَأَرْوَعُ مَاجِدُ

أقول : ومثله قول السلامي [ في "خزانة الأدب" 2 - 295 من الطويل ] :

فَكُنْتُ وَعَزْمِيْ فِيْ الظَّلاَمِ وَصَارِمِيْ ........ ثَلاثَةَ أَشْبَاحِ كَمَا اجْتَمَعَ النَّسْرُ

وقوله : ( يلقى الورى ) ناظر إلى قول أمير المؤمنين [ في "نهج البلاغة" 359 ] : ( والله لو تظاهرت العرب بأسرها على قتالى . . لما وليت عنها ، وأنا من رسول الله كالصنو من الصنو ، والذراع من العضد ) .

والناظم كثيرا ما يرعى غير ما شيته ، ويحطب في حبل غيره ، وقلت في عكس قول ذي الرمة من قصيدة أصف بها فرسي [ من الطويل ] :

إِذَا اعْتَرَضَتْ بِيْ قَالَ قَوْمٌ ثَلاَثَةٌ ........ وَمَا ثَمَّ غَيْرِيْ لَكِنِ الذَّيْلُ وَالرَّأسُ

وتجد أن لا مخالفة عند إمعان النظر ؛ لأني أصف فرسي معترضة ، وهو يصف بعيره مقبلا أو مدبرا ، وقد قال في نظيره الناظم [ في "العكبري" 3 - 214 من المنسرح ] :

إِنْ أَدْبَرَتْ قُلْتُ : لا تليل لها ........ أَوْ أَقْبَلَتْ قُلْتُ : مَا لَهَا كَفَلُ

ومما جاء في وصف الخيل قول امرئ القيس [ في "ديوانه" 153 - 155 من الطويل ] :

وَقَدْ أَغْتَدِيْ وَالطَّيْرُ فِيْ وَكُنَاتِهَا ........ بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِمِكَرًّ مِفَرًّ مُقْبِل مَعا ........ كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِلَهُ أَيْطَلاَ ظَبْيٍ وَسَاقَا نَعَامَةٍ ........ وَإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وَتَقْريْبُ تَتْفُلِ

وكاد الإجماع ينعقد على أنه السابق إلى جعله الحصان قيدا للأوابد ، وعندي أنه مخالف لقولهم : إن ( زاد الركب ) فرس معروف من الخيل التي وصفها الله ب : ( الصفنت الجياد ) [ ص : 31 ] ، سمي بذلك ؛ لأنه كان يلحق الصيد ، فكان الوفد إذا نزلوا . . ركبه أحدهم ، فصاد لهم ما يكفيهم ، وهو من سليمان عليه السلام ، أعطاه للأزد لما وفدوا عليه ، فكيف يكون امرؤ القيس السابق إليه مع هذا ؟ ! ولكنه تنوع فيه وأفرغه في عدة قوالب ، منها فوله [ في "ديوانه" 53 من الطويل ] :

إِذَا مَا رَكِبْنَا قَالَ وُلْدَانُ أهْلِنَا ........ تَعَالَوْا إِلَيْنَا يَأْتِنَا الصَّيْدُ نَحْطِبِ

وقال عمارة بن عقيل [ في "خزانة الأدب" 1 - 158 من الخفيف ] :

وَاَرَى الْوَحْشَ فِيْ يَمِيْنِيْ إِذَا مَا ........ كَانَ يَوْماً عِنَانُهُ بِشِمَالِيْ

وقال ابن مقبل [ من البسيط ] :

لاَ يَنْفَعُ الْوَحْشَ مِنْهُ أَن تَحَذَّرَهُ ........ كَأَنَّهُ مُعَلَقٌ مِنْهَا بِخُطَّافِ

وقال الناظم [ في "العكبري" 3 - 294 من الطويل ] :

وَخَيْلٍ إِذَا مَرَّتْ بِمَرْجِ وَرَوْضَةٍ ........ أَبَتْ رَعْيَهَا إِلاَّ وَمِرْجَلُنَا يَغْلِيْ

وقال [ في "العكبري" 4 : 179 من الكامل ] :

مُتَفَيئيْنَ ظِلاَلَ كُلَّ مُطَهَّمٍ ........ أجَلِ الظَّلِيْمِ وَرِبْقَةِ السَّرْحَانِ

وقال البحتري - وكان وصافا للخيل - [ في "ديوانه" 3 - 2027 - 2028 الوافر ] :

أَرَاجِعَتِيْ يَدَاكَ بِأَعْوَجِيًّ ........ كَقَدْحِ النَّبْعِ فيْ الرَّيْشِ اللُّؤامِ ؟بِأَدْهَمَ كَالظَّلاَمِ أَغَرَّ يَجْلُوْ ........ بِغُرَّتِهِ دَيَاجِيْرَ الظَّلاَمِتَرَى أَحْجَالَهُ يَصْعَدْنَ فِيْهِ ........ صُعُوْدَ الْبَرْقِ فِيْ جَوْنِ الْغَمَامِ

وقال [ في "ديوانه" 3 - 1985 - 1988 من الكامل ] :

أَمَّا الْجَوَادُ فَقَدْ بَلَوْنَا يَوْمَهُ ........ وكَفَى بِيَوْمٍ مُخْبِراً عَنْ عَامِهِجَارَى الْجِيَادَ فَطَارَ عَنْ أَوْهَامِهَا ........ سَبْقاً وَكَادَ يَطِيْرُ عَنْ أَوْهَامِهِجَذْلاَنَ تَلْطِمُهُ جَوَانِبُ غُرَّةٍ ........ جَاءَتْ مَجيءَ الْبَدْرِ عِنْدَ تَمَامِهِواسْوَدَّ ثُمَّ صَفَتْ لِعَيْنَيْ نَاظِرٍ ........ جَنَبَاتُهُ فَأضَاءَ فِيْ إِظْلاَمِهِمَالَتْ جَوَانِبُ عُرْفِهِ وَكَأَنَّهَا ........ عَذَبَات أَثْلٍ مَالَ تَحْتَ حَمَامِهِوكَأَنَّ فَارِسَهُ وَرَاءَ قَذَالِهِ ........ رِدْفٌ فَلَسْتَ تَرَاهُ مِنْ قُدَّامِهِلاَنَتْ مَعَاطِفُهُ فَتَحْسَبُ أَنَّهُ ........ لِلْخَيْزُرَانِ مُنَاسِبٌ بِعِظَامِهِفِيْ شُعْلَةٍ كَالشَّيْبِ لاَحَ بِمَفْرِقَيْ ........ غَزِلٍ لَهَا عَنْ شَيْبِهِ بِغَرَامِهِوكأنَّ صَهْلَتَهُ إِذَا اسْتَعْلَى بِهَا ........ رَعْدٌ تَقَعْقَعَ فِيْ ازْدِحَامِ غَمَامِهِمِثْلُ الغُرَابِ مَشَى يُبَاريْ صَحْبَهُ ........ بِسَوَادِ صِبْغَتِهِ وَحُسْنِ قَوَامِهِ

وقال [ في "ديوانه" 3 - 1740 - 1744 من الكامل ] :

وأَغَرَّ فِيْ الزَّمَنِ الْبَهِيْمِ مُحَجَّلٍ ........ قَدْ رُحْتُ مِنْهُ عَلَى أَغَرَّ مُحَجَّلِكَالْهَيْكَلِ الْمَبْنِيَّ إلاَّ أَنَّهُ ........ فِيْ الْحَسْنِ جَاءَ كَصُوْرَةٍ قِيْ هَيْكَلِذّنَبٌ كَمَا سُحِبَ الرَّدَاءُ عَنْ ........ عُرْفٍ ، وَعُرفٌ كَالْقِنَاعِ الْمُسْبِلجَذْلاَنَ يَنْفُضُ عُذْرَةً فِيْ غُرَّةٍ ........ يَقَقٍ تَسِيلُ حُجُوْلُهَا فِيْ جَنْدَلٍتَتَوَهَّمُ الْجَوزَاءَ فِيْ أرْساغِهِ ........ وَالْبَدْرَ غُرَّةً وَجْهِهِ الْمُتَهَلَّلِفَكَأَنَّمَا نَفَضَتْ عَلَيْهِ صِبْغَهَا ........ صَهْبَاءُ لِلْبَرَدَانِ أَوْ قُطْرَبُّلِوَتَخَالُهُ كُسِيَ الْخُدُودَ نَوَاعِما ........ مَهْمَا تُوَاصِلْهَا بِلَحْظٍ تَخْجَلِوَتَرَاهُ يَسْطَعُ فِيْ الْغُبَارِ لَهِيْبُهُ ........ لَوْنَا وَشَداً كَالْحَرِيْقِ الْمُشْعَلِهَزِجُ الصَّهِيْلِ كَأَنَّ فِيْ نَغَمَاتِهِ ........ نَبَرَاتِ معْبَدَ فِيْ الثَّقِيْلِ الأَوَّلِمَلَكَ الْعُيُوْنَ إِذَا بَدَا أَعْطَيْنَهُ ........ نَظَرَ الْمُحِبَّ غِلَى الْحَبِيْبِ الْمُقْبِلِ

وقال حبيب [ في "ديوانه" 1 - 380 من السريع ] :

إنْ زَارَ مَيْدَاناً سَبَى أهْلَهُ ........ أَوْ نَادِياً قَامَ إِلَيْهِ الْجُلُوْسْتَرَى رِزَانِ الْقَوِم قَدْ أسْمَحتْ ........ عُيُوْنُهُمْ فِيْ حُسِنِهِ وَهْيَ شِوْسْكَاَنَّمَا لاَحَ لَهَمْ بَارِقٌ ........ فِيْ الْمَحْلِ أَوْ زُقَّتْ إِلَيْهِمْ عَرُوْسْعَوَّذَهُ الْحَاسِدُ ظَنَّاً بِهِ ........ وَرَفْفَتْ خَوْفاً عَلَيْهِ النُّفُوْسْ

وقال ابن المعتز [ في "ديوانه" 1 - 51 من الكامل ] :

وَلَقَدْ يَشُقُ بِيَ الْكَتِيْبَةَ قَارحٌ ........ حَتَّى أُخَضَّبَ بِالدَّمَاءِ سِلاَحِيْذُوْ غُرَّةٍ فِيْ دَهْمَةٍ فَكَاَنَّهُ ........ لَيْلٌ تَبَرْقَعَ وَجْهُهُ بِصَبَاحِ

وقال الناظم [ في "العكبري" 1 - 179 - 180 من الطويل ] :

وَعَيْنِي إِلَى أُذْنَيْ أَغَرَّ كَأَنَّهُ ........ مِنَ اللَّيْلِ بَاقٍ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَوْكَبُلَهُ فَضْلَةٌ عَنْ جِسْمِهِ فِيْ إِهَابِهِ ........ تَجِيءُ عَلَى صَدْرٍ رَحِيْبٍ وَتَذْهَبُشَقَقْتُ بِهِ الظَّلْمَاءَ أُدنِيْ عِنَانَه ........ فَيَطْغَى وَأُرْخِيْهِ مِراراً فَيَلْعَبُوأَصرَعُ أيَّ الْوَحْشِ قَفَّيْتُهُ بِهِ ........ وَأَنْزِلُ عَنْهُ مِثْلَهُ حِينَ أَرْكَبُوَمَا الْخَيْلُ إِلاَّ كالصَّدِيقْ قِلَيْلَةٌ ........ وإِنْ كَثَرَتْ فِيْ عَيْنِ مَنْ لاَ يُجَرَّبُ

وقوله : ( وأصرعُ أَيَّ الْوَحْشِ . . . إِلى آخرهِ ) من قول امرئ القيس [ في "ديوانه" 156 من الطويل ] :

فَعَادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ وَنَعْجَةٍ ........ وَعَادَ فَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَلِ

وحديث امرئ القيس ، وما قضت عليه فيه زوجة لعلقمة الفحل مشهور .

وقال المعري [ في "سقط الزند" 230 من الطويل ] :

وَقَدْ أَغْتَدِيْ وَاللَّيْلُ يَبْكِيْ تَأَسُّفاً ........ عَلَى نَفْسِهِ وَالنَّجْمُ فِيْ الغَرْبِ مَائِلُبِرِيْحٍ أُعِيْرَتْ حَافِراً مِنْ زُمُرُّدٍ ........ لَهَا التَّبْرُ جِسْمٌ وَاللُّجَيْنُ خَلاَخِلُكَأَنَّ الصَّبَا أَلْقَتْ إلَيَّ عِنَانَهَا ........ تَخُبُّ بِسَرْجِيْ تَارةً وَتنَاقِلُإِذَا اشْتَاقَتِ الْخَيْلُ الْمنَاهِلَ أَعْرَضَتْ ........ عَنِ المَاءِ فَاشْتَاقَتْ إِلَيْهِا المَنَاهِلُ

ويعجبني قول بعضهم [ من الكامل ] :

فَكَأَنَّمَا لَطَمَ الصَّبَاحُ جَبِيْنَهُ ........ فَاغْتَاظَ مِنْهُ فَدَاسَ فِيْ أَحْشَائِهِ

وقال مهذب الدين [ من البسيط ] :

سُوْدٌ حَوَافِرُهَا بِيْضٌ جَحَافِلُهَا ........ صِبْغٌ تَوَلَّدَ بَيْنَ الصُّبْحِ وَالغَسَقِمنْ طُوْلِ مَا وَطِئَتْ ظَهْرَ الدُّجَى خَبَباً ........ وَطَوْلِ مَا كَرَعَتْ مِنْ مَنْهَلِ الْفَلَقِ

وهاهنا وقفة ؛ فإن امرأ القيس يقول عن فرسه [ في معلقته من الطويل ] :

كُمَيْتٍ إِذَا اسْتَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ ........ بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ

ويقول [ في "ديوانه" من المتقارب ] :

لَهَا ذَنبٌ مِثْلُ ذَيْلِ الْعَرُوسِ ........ تَسُدُّ بِهِ فَرْجَهَا مِنْ دُبُرْ

والطرماح يقول في صفة فرس له ذيال [ كما في "ديوانه" 533 من الوافر ] :

فَسَدَّ بِمَضْرَحِيَّ اللَّوْنِ جَثْلٍ ........ خَوَايَةَ فَرْجِ مِقْلاَتِ دَهِيْنِ

وكله مشكل ؛ لأن المحمود في الخيل إنما هو أن تشول بأذنابها ، وتبالغ في رفع رؤوسها ، حتى تظن ثلاثة إذا اعترضت بالراكب ، كما سبق في قولي عن فرسي ، وكما قال بشار [ في "ديوانه" 4 - 24 من الكامل ] :

وَالْخَيْلُ شَائِلَةٌ تَشُقُّ عُبَابَهَا ........ مِثْلَ الْعَقَارِبِ رَفَّعَتْ أَذْنَتبَهَا

وكما قال الناظم في غارته عليه [ في "العكبري" 3 - 99 من الطويل ] :

شَوَائِلَ تَشْوَالَ الْعَقَارِبِ بِالْقَنَا ........ لَهَا مَرَحٌ مِنْ تَحْتِهِمْ وَصَهِيْلُ

وقد سبقت العرب إلى ذلك ، فقال أحد بني تيم الله بن ثعلبة [ في "ديوان الحماسة" 1 - 35 من الكامل ] :

وَلَقدْ رَأَيْتُ الْخَيْلَ شُلْنَ عَلَيْكُمُ ........ شَوْلَ الْمَخَاضِ أَبَتْ عَلَى المُتَغَيَّرِ

وقال غني بن مالك [ من الوافر ] :

دَفَعْنَا الْخَيْلَ شَائِلَةً عَلَيْهِمُ ........ وَقُلْنَا بِالضُّحَى فَيْحَى فَيَاحٍ

وقال الحطيئة [ في "ديوانه" 153 من الطويل ] :

عَوَاسِرَ بَيْنَ الطَّلْحِ يَرْجُنْنَ بالقْنَا ........ خُرُوْجَ الظَّبَاءِ مِنْ حِرَاجِ قِطَانِ

إِذِ العواسير هِيَ الَّتي ترفع أذنابَها لقوتِها ، شَبهَ الخيلَ بالظباء الخوارج من الحراج ، جمع حرجة ، وهي ما التف من الشجر ، وقطان : موضع معروف ، إلا أن يقال : إن الأولين أرادوا وصفها قائمة في مرابطها ، فقد يكون على شيء فيه من البعد ، ثم أن قول التيمي : ( شول المخاض ) ، وقول بشار ، والناظم : مثل العقارب . . لا يخلو من الملاحظة ؛ لأن المحمود في الخيل إنما هو أن ترفع أذنابها ثم تردها إلى الوراء ، كهيئة الرسوم الواقعة بالدنانير الإنكليزية ، لا أن تبالغ في رفعها إلى ما ذكره أولئك ، غير أنه يمكن أن يرد إليه ما سبق عن الطرماح ، وعن امرئ القيس ، ولا سيما ما كان في بيته الثاني ؛ إذ لا يبعد أن يكون المراد : أنها تشول بها ، ثم تردها حتى تسد به فروجها ، فيجتمع حينئذ المدح بالطول والشولان .

أما قول البحتري السابق [ في "ديوانه" 1742 من الكامل ] :ذَنَبٌ كَمَا سُحِبَ الرَّدَاءُ يَذُبُّ عَنْ ........ عُرْفٍ كَالْقِنَاعِ الْمُسبَلِ

فلا شك أنه يصفه قائما ، وإلا . . كان فيه عيب الإرخاء وعيب التحريك ؛ فإنه لا يحمد من الخيل ، وإنما يحمد من الإبل ، كما قال أبو نواس [ في "ديوانه" 297 من الكامل ] :

تَثْنِيْ عَلَى الحَاذَيْنِ ذَا خُصَلٍ ........ تَعْمَالُهُ الشَّذْرَانُ وَالخَطْرُأَمَّا إِذَا رَفَعَتْهُ شَامِذَةً ........ فَتَقُوْلُ : رنَّقَ فَوْقَهَا نَسْرُأَمَّا إِذَا وَضَعَتْهُ خَافِضَةً ........ فَتَقُولُ : أُرْخِيَ دُوْنَهَا سَتْرُ

والكلام في الخيل يطول ، وسنسير عليه في الفصول ، كلما سنحت فرصة . . نذكر منه حصة ، وهي مما أفردت بالتآليف العديدة ، ومن أشهرها ( الأعوجية ) منسوبة لفحل كريم كان لكندة ، ثم أخذته سليم ، ثم صار لبني عامر ، ثم لبني هلال ، ركب رطبا ، فاعوجت أرساغه ، قيل لصاحبه : ما رأيت من شدة عدوه ؟ قال : عطشت في الفلاة ، ولا أعرف منهلا ، فما كان بأسرع من سرب قطا وارد ، فأجريته في إثره ، فوافينا الماء معا ، وكنت أغض من عنانه .

وفيه مبالغات ؛ لأن القطا من أشد الطير طيرانا ، وإذا أراد الماء . . اشتد ، وما كفاه ذلك حتى قال : أغض من لجامه .

وأول من ركب الخيل : إسماعيل - عليه السلام - وكانت قبل ذلك وحشية ، كما سيأتي بيانه في غير هذا المجلس .

والله أعلم

^